+ الرد على الموضوع
صفحة 1 من 2 1 2 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 17 من 24

الموضوع: أبو مدين الغوث ...صفحات مشرقة من تصوفنا المغربي

  1. #1

    أبو مدين الغوث ...صفحات مشرقة من تصوفنا المغربي

    أبو مدين الغوث ... صفحات مشرقة في تصوفنا المغربي
    " كنت بالأندلس يتيما فجعلني إخوتي راعيا لمواشيهم ....فقويت عزيمتي على الفرار لأتعلم القراءة والكتابة ،ففررت ... عبرت طنجة ثم ذهبت إلى سبتة فكنت أجيرا للصيادين ...."
    تلك كانت بداية قصة أحد كبار المتصوفين بالمغرب الإسلامي فمن هو يا ترى هذا الذي ازدان به المغرب وتشرف بالإقامة فيه فكان شيخ شيوخه وإمام صوفيته .
    في حصن يقال له منتوجب في قطنيانة من أعمال إشبيليا ولد الشيخ أبو مدبن في عام 515 هـ أو 520 هـ من أسرة متواضعة .
    بدأ حياته يتيما يرعى الأغنام لأخوته وبين جنبيه رغبة قوية في التعلم والقراءة يزداد ذلك كلما رأى مصليا يصلي أو قارئا يقرأ .
    قويت عزيمته على الرحلة إلى المغرب فحاول مرة ومرتين إلى أن تأتى له ذلك ،وهاهو يحكي طرفا من رحلته إلى سواحل المغرب : " كنت بقطنيانة فأردت التخلي عن الدنيا فصرت قاصدا نحو بحر المغرب ثلاثة أيام أو أربعة أيام فلاحت لي كدية على البحر عليها خيمة ،فخرج لي منها شيخ ،ولبس عليه إلا ما يواري أو يستر عورته .فنظر إلي وظن أني أسير فررت من أرض الروم .فسألني فأخبرته فأخذ حبلا وربط في طرفه مسمارا فرمى به في البحر فأخرج حوتا فشواه لي فأكلته .فأقمت معه ثلاثة أيام كلما جعت رمى بالحبل والمسمار في البحر فيخرج به الحوت ويشويه فآكله .
    ثم بعد ذلك قال لي : أراك تروم أمرا ،فارجع إلى الحاضرة فإن الله لا يعبد بالجهل ولا يعبد إلا بالعلم ، فرجعت إلى إشبيليا ثم ذهبت إلى شريش ومن شريش إلى الجزيرة الخضراء ،فجزت البحر إلى سبتة وذهبت إلى فاس "
    هذا ما سمعه أبو علي حسن بن محمد الغافقي الصواف من الشيخ أبي مدين كما أفاد بذلك الصومعي في المعزى .
    هذا العابد رأى في أبي مدين رغبة قوية في التعبد والتحنث ،ولكنه في حاجة إلى العلم فكان أول درس تعلمه الشيخ في رحلته إلى المغرب أن الله لا يعبد بجهل ،فكان طلب العلم شغله الشاغل لكن أين يطلبه في إشبيليا أو في طنجة أو في سبتة ؟.
    عن هذا يخبرنا عن بقوله :فقيل لي : إذا رأيت أن تتفرغ لدينك فعليك بمدينة فاس .
    حقا لقد أخلصوا له النصيحة فمدينة فاس كما في المستفاد للتميمي كانت تجمع كثيرا من الزهاد والعباد والعلماء رجالا ونساء .
    نقف عند دخوله إلى فاس ونؤجل الحديث عن تدرجه في المعارف الشرعة ،وكيف قضى أيامه بها .
    [poem font="Arabic Transparent,4,white,bold,normal" bkcolor="skyblue" bkimage="backgrounds/1.gif" border="double,9,red" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
    الجسم في بلد والروح في بلــــــد
    يا وحشة الروح بل يا غربة الجسد[/poem]

  2. #2
    عضو ذهبي
    نشر الخزامى سابقا
    الصورة الرمزية أحمد الحمّادي
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    الدولة
    عمان البلقاء
    المشاركات
    2,383
    بارك الله اخي الكريم bata على هذا الاتحاف العطر بسيرة الغوث الكبير سيدنا أبي مدين المغربي رضي الله عنه وأرضاه وأعاد علينا من بركاته آمين

    أخي الكريم:

    هناك كتاب متداول في المغرب وخاصة في مدينة فاس اسم الكتاب "سلوة الأنفاس ومحادثة الأكياس بمن أقبر من العلماء والصلحاء بفاس" لمحمد بن جعفر الكتاني ....

    هذا كتاب أبحث عنه منذ زمن وللأسف الشديد لم اجده عندنا في الاردن ولا في سوريا ولا في لبنان ..

    فهلا زودتنا بمعلومات عن هذا الكتاب العظيم مع العلم انه طبع طبعة جديدة جميلة..

    سيدي:
    اذا كنت تعرفه فهل بالامكان التنسيق بيني وبينك على الخاص لأرساله إلي وسأكون ممنونا لك كثيرا
    ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم ** على الهدى لمن استهدى أدلاء
    وقدر كل امرئ ما كان يحسنه** والجاهلون لأهل العلم أعداء
    ففز بعلم تعش حيا به أبدا *** الناس موتى وأهل العلم أحياء

  3. #3
    عضو مسجل
    تاريخ التسجيل
    Apr 2003
    الدولة
    مكة المكرمة
    المشاركات
    171
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    جزاك الله خير على هذه النبذه عن الشيخ / أبي مدين ، فإني والله أريد أن أتحصل على معلومات عن هذا الامام العجيب ، فكل شي عجيب فيه أولها ديوانه ، وثانيها إرسال الخرقة الصوفية منه إلى الامام الفقيه المقدم

    فأرجو منك أن تستمر في كتابة النبذه العطره
    قال الامام الحداد في العيينية :

    وكصاحب الغرب المنير شعيبه ..............................إلخ

    من قصائد الشيخ أبي مدين

    تضيق بنا الدنيا إذا غبتم عنا............... وتذهب بالأشواق أرواحنا منا
    فبعدكم موت وقربكم حيا .................... فإن غبتم عنا ولو نفسا متنا
    نموت ببعدكم ونحيا بقربكم ................ وإن جاءنا عنكم بشير اللقاء عشنا
    [poem font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/7.gif" border="none,4,gray" type=1 line=0 align=center use=ex num="0,black"]

    ولي أمل وراء هذا بعيد =وذاك بأن أصير إلى الحبيب
    وأشهده مشاهدة وأفنى=عن الكون البعيد مع القريب
    وأن أبقى به بعد التفاني=فيابشراي ما أوفى نصيبي[/poem]

  4. #4

    تصويب

    [align=center]الأخوة الافاضل
    جدي أبو مدين ليس من اسرة متواضعة ونما من أشرف بيوت العرب فهو حسيني النسب

    وكان رضي الله عنه مثال للتواضع وجليس الفقراء وحبيبهم ....................................
    وهذا هو نسبه الشريف مأخوذ من نسب السيد الشريف مكرم الله الجوهري وكما هو مسجل بكل نقابات السادة الاشراف و محفوظ بالمكتبة السليمانية باسطنبول بتركيا ومدون بعدة مراجع منها شرح لامية الحبيب لابن سميط وكتاب الجامع لصلة الارحام فى نسب الامامين الحسن والحسين وغيرهما الكثير :

    نسب السيد الشريف مكرم الله الجوهري
    لما انتقل الامام علي زين العابدين بالوفاة دفن مع عمه أمير المؤمنين وخامس الخلفاء الراشدين الامام أبى محمد الحسن بن على بن أبي طالب عليه السلام فى قبر العباس .
    أما ولده :
    السيد محمد الباقر وأعقب السيد حعفر الصادق والسيد عبد الله (أمهما بنت القاسم بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ) والسيد ابراهيم والسيد عبد الله ( أمهما أم سكيم بنت أسد بن المغيرة الثقفي ) والسيد علي والسيدة زينب ( أم ولد ) وتوفى ودفن مع والده وقيل دفن ببغداد
    أما ولده :
    السيد جعفر الصادق أعقب كلا من : السيد اسماعيل والسيد عبدالله والسيدة ام فدوة والسيد موسى الكاظم والسيد اسحاق المؤتمن والسيد محمد الديباج والسيد علي العرضي والسيدة فاطمة وتوفى ودفن بالبقيع .
    أما ولده:
    السيد موسى الكاظم فهو ولد بالأبواء وأعقب سبعة وثلاثون بين ذكور واناث وهم :
    السيد حسن والسيد علي الرضى والسيد ابراهيم المرتضى والسيد العباس والسيد القاسم
    ( لأم ولد ) والسيد اسماعيل والسيد جعفر السيد هارون ( لأم ولد ) والسيد أحمد والسيد محمد والسيد حمزة ( لأم ولد ) والسيد عبد الله والسيد اسحاق والسيد زيد النار والسيد الحسين والسيد الفضل والسيد سليمان ( لأم ولد ) والسيد عون والسيد عطا (عطي ) والسيدة فاطمة والسيدة ام جعفر والسيدة لبانه والسيدة بريرة والسيدة عائشة والسيدة ام سلمه والسيدة ميمونة والسيدة ام كلثوم الكبرى والسيدة رقية والسيدة ام أبها والسيدة أم كلثوم الوسطى والسيدة ام كلثوم الصغرى والسيد عبيد الله .. عليهم السلام جميعا .
    أما ولده :
    السيد علي الرضى أعقب السيد محمد الجواد والسيدة عائشة الشهيرة بالراضيه وتوفى ودفن ببغداد بجوار قبر هارون الرشيد من الجهة القبلية .
    أما ولده :
    السيد محمد الجواد فقد أعقب السيد علي الهادي والسيد موسى المبرقع والسيدة فاطمة وتوفى ودفن بمقابر قريش ببغداد مع جده موسى اكاظم .
    أما ولده :
    السيد علي الهادي أعقب السيد يحيى والسيد عيسى والسيد ابراهيم والسيد حسن العسكري والسيد جعفر الزكي والسيد حسين والسيد محمد ذو اليدين وتوفى ودفن فى داره بالعراق
    أما ولده :
    الحسن العسكري أعقب السيد محمد التقي الذى لم تعلم وفاته من حياته حيث هام على وجهه ولم يعلم له مقر
    أما ولده :
    السيد جعفر الذكي أعقب السيد عيسى
    أما :
    السيد عييسى أعقب السيد يحيى
    أما :
    السيد يحيى أعقب السيد موسى الأشهب

    أما :
    السيد موسى الاشهب أعقب السيد محمد
    أما :
    السيد محمد أعقب السيد حسين الفاسي
    أما :
    السيد حسين الفاسي أعقب السيد عثمان والسيد عبد المحسن
    أما السيد عثمان بن السيد حسين الفاسي أعقب السيد علي
    أما السيد علي أعقب السيد عمر
    أما :
    السيد عمر أعقب السادة اسماعيل و محمد وأبو بكر وعلي
    أما :
    السيد اسماعيل بن السيد عمر أعقب السيد أبو بكر
    أما :
    السيد أبو بكر أعقب السيد محمد
    أما :
    السيد محمد أعقب السيد ابراهيم
    أما :
    السيد ابراهيم أعقب السادة علي البدري وأحمد
    أما :
    السيد أحمد أعقب السيد محد المغازي شيخ السجادة المغازية و السيدى حليمة
    أما :
    السيد علي البدري أعقب الحسن و محمد و أحمد البدوي ضريحة بطنطا و السيدة فاطمة والسيدة زينب والسيدة رقية والسيدة فضة
    أما :
    السيد محمد بن السيد عمر أعقب السيد شعيب أبو مدين الغوث التلمساني والسيد ابراهيم
    أما :
    السيد شعيب أعقب القطب الرباني السيد مدين والسيد علي الحطاب ضريحة بتونس الخضراء وأحفاده بمكة المكرمة والسيد قاسم المغربي ضريحة بذرقان منوفبة والسيد علي المغربي ضريحة بطنبدي منوفية والسيد مياح ضريحة بمصر القديمة قرب الفسطاط
    أما :
    السيد مدين أعقب شيخ الاسلام والمسلمين السيد طلحة ضريحة بكفر الشيخ والسيدة فاطمة ام القطب سيدى أحمد البدوي
    أما :
    السيد علي بن السيد عمر بن السيد علي بن السيد عثمان بن السيد حسين الفاسي أعقب السادة حسين وحسن و محمد و السيدة رقية و السيدة عالية .
    أما :
    السيد حسين بن السيد علي بن السيد عمر فقد رحل الى همدان العراق وأقام بها وأعقب السادة سليمان وعلي وابراهيم الهمداني العراقي والسيدة فاطمة والسيدة عاتكة وتوفى ودفن بهمدان
    أما ولده:
    السيد ابراهيم أعقب السيد غانم والسيد علي والسيد حسن بعد أن تزوج بالسيدة فاطمة بنت السيد حسن بن السيد اسماعيل بن السيد رمضان بن السيد مصباح بن السيد خلف بن السيد موسى بن السيد يوسف بن السيد نصر الدين بن السيد عيسى بن السيد محمد بن السيد رباح بن السيد شعبان بن السيد مصطفى بن السيد عاشور بن السيد محمد أبو العزم بن السيد عبد الله بن السيد زيد الأبلج بن السيد أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام وبذلك صارت ذرية السيد ابراهيم الهمداني حسينية حسنية رضي الله عنهم .[/align]
    التعديل الأخير تم بواسطة حفيد أبو مدين ; 27-03-2006 الساعة 01:03 AM

  5. #5
    السلام عليكم
    جزاكم الله خيرا أخى باتا الطنجي كنت أبحث
    منذ زمن عن ترجمة مفصلة لمولاى أبو مدين الغوث قدس سره
    ولم أقف عليها لذا أرجو أن تكمل الموضوع يا حبيب
    ابن العم حفيد أبو مدين جزاك الله خير فقد أتحت لى التعرف
    على النسب الشريف لمولاى الغوث بعد عناء بحث دون جدوى
    وأتمنى عليك أخى أن تتحفنا بما عندكم من تراجم لسادتنا
    أكابر أبناء مولاى أبو مدين حسا ومعنى.
    ولي أسئلة لكل من يستطيع الافادة فيها:
    معروف أن مولاى أبو مدين أخذ اطريق عن مولاى أبو يعزى المغربى
    فهل مولاى أبو يعزى لبس الخرقة فقط من مولاى عبد القادر الجيلانى
    أم لزمه وتربى عنده ؟؟؟؟؟؟؟؟ وهل صح أن مولاى أبو مدين أخذ النسبة الطريق
    عن الباز الاشهب مولاى عبد القادر الجيلانى بأمر من مولاى أبو يعزى؟؟؟؟؟؟
    هل يصح سند للسادة الشاذلية بمولاى أبو مدين وأخذ مولاى بن بشيش منه النسبة؟؟؟
    هل يوجد طريق صوفى الان يحمل المنهج الصرف لمولاى أبو مدين؟؟؟

    والسلام عليكم

  6. #6
    عضو مسجل
    تاريخ التسجيل
    Apr 2003
    الدولة
    مكة المكرمة
    المشاركات
    171
    جزاك الله خير

    أكمل بارك الله فيك ، وأتمنى أن لاتطيل كثيرا لأننا على شوق لسماع المزيد

    (شي لله) ياشيخ أبي مدين
    [poem font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/7.gif" border="none,4,gray" type=1 line=0 align=center use=ex num="0,black"]

    ولي أمل وراء هذا بعيد =وذاك بأن أصير إلى الحبيب
    وأشهده مشاهدة وأفنى=عن الكون البعيد مع القريب
    وأن أبقى به بعد التفاني=فيابشراي ما أوفى نصيبي[/poem]

  7. #7
    الاخوة الكرام

    السبط الشريف

    المقبل

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    هذه النسبة مكتوبة فى هذا المنتدى الموقر وهي أقرب الى الصحة فيما عدا أنها ذكرت اسم

    سيدي شعيب لن الحسين وهذا خطأ وقع فيه الكثيرون والصح هو شعيب بن محمد :



    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيد المهاجر

    ‏ أما سلسلة سيدنا الأستاذ الأعظم جمال الدين (الفقيه المقدم) محمد بن علي بن محمد (صاحب مرباط)، الثانية،
    فهي انه قد أخذ بواسطة الشيخين الجليلين عبدالله الصالح بن علي المغربي وعبدالرحمن (المقعد) بن محمد المغربي، عن الإمام الكبير الشيخ شعيب بن محمد(الشهير بأبي مدين الغوث، التلمساني المغربي)، وهو عن الشيخ أبي يعزي، وهو عن الشيخ نور الدين أبي الحسن بن حرزهم ويقال له (بن حرازم)، وهو عن الفقيه الحافظ القاضي أبي بكر بن عبدالله المعافري، وهو عن الإمام حجة الإسلام أبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي، وهو إمام الحرمين عبدالملك بن محمد الجويني، وهو عن والده الشيخ محمد بن عبدالله بن يوسف الجويني (نسبة إلى جوين وهي ناحية كبيرة من نواحي نيسابور)، وهو عن الشيخ (أبي طالب المكي) محمد بن علي بن عطية (صاحب كتاب قوت القلوب)، وهو عن الإمام الشيخ أبي بكر دولف بن جحدر الشبلي، وهو عن أستاذ الطريقة وإمام الشريعة والحقيقة سيد الطائفة الصوفية الجنيد بن محمد البغدادي، وهو عن خاله الإمام الكبير الشيخ أبي الحسن السِري السَقَطي، وهو عن الشيخ العارف بالله أبي محفوظ معروف بن فيروز الكرخي، وهو عن الشيخ أبي سليمان داود بن نصير الطائي، وهو عن الشيخ أبي محمد حبيب بن محمد (العجمي الخراساني)، وهو عن التابعي الشهير أبي سعيد الحسن بن أبي الحسن البصري، وهو عن أسد الله الغالب ليث بني طالب أمير المؤمنين سيدنا علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه ورضي الله عنه وأرضاه) وهو عن سيد الأنبياء والمرسلين وحبيب رب العالمين سيدنا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد بن عبدالله خاتم الأنبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين .‏


    و الختم ... لا تنسونا من دعائكم و لا تحرمونا نظركم

  8. #8

  9. #9
    الاخ الكريم حفيد أبو مدين
    عضو مسجل
    احب ان اعلق تعليق موجز وهام حول هذه النقطة بين قوسين بقولك التالي:
    ((((أما ولده :
    الحسن العسكري أعقب السيد محمد التقي الذى لم تعلم وفاته من حياته حيث هام على وجهه ولم يعلم له مقر))))
    قد حر ر العلامة النسابة الشيخ موسى بن معوض آل مرعي الجعفري الحسيني المالكي النقشبندي والقاضي الشرعي سابقا بالسودان ونقيب اشراف اسوان بصعيد مصر سابقا رحمه الله تعالي
    مشجر هام في معرض رده على انكار السيد عبد الرحيم السقاف نقيب اشراف المدينة النبوية وقتذاك علي ساكنها افضل الصوات والسلام
    بين له فيه الاصول والفروع وقد قام السيد السقاف بتقديم رسالة اعتذار مع التقدير لعلم الشيخ موسي بالانساب .
    وقد بين الشيخ ان السيد الأمام محمد المعروف بالمهدي بن الامام الحسن العسكري قد فر مع بعض أبناء عمومته الي المغرب ونزل بمدينة فاس بالمغرب بزقاق الحجر البلاط وقد تزوج هناك بسلطان تلك البلدة لم علم من تقواه وقد انجب ذرية كثيرة مباركة وانجب من ضمن ما يهمنا بالبحث ،السيد علي التقي
    ومن ذريته السيد القطب احمد المعروف بالبدوي
    ونزل من ذريته السيد محمد بن يوسف مع رايات كثيرة من العرب الي الشرق وحج ثم عاد الي الغرب فنزل ببلدة حوش عيسى بمحافظة البحيرة بشمال مصر وانجب من الابناء خمسة ذكور ومنهم السيد الامير حمد وقد تولي أمارة الصعيد في زمان الظاهر بيبرس وهو الجد الأول للسيد جعفر جد الجعافرة بمصر والسودان ومن ذرية السيد جعفر الشريف اسماعيل بن تقاديم النقشبندي وخليفته العلامة وبحر الأنساب موسي بن معوض
    ومن ذرية السيد جعفر كذلك الشيخ المبجل صالح الجعفري رضي الله تعالي عنهم اجمعين

  10. #10

    السلام عليكم ورجمة الله وبركاته

    الاخ الفاضل السيد الشريف

    عذرا أخي الكريم أنا لم أكتب رأيي ولكمى نقلت نسب جدي شيخ الشيوخ أبو مدين (رضي الله عنه ) من مشجرة نسب السيد الشريف مكرم الله الجوهري
    وللامانه العلمية وضعتها كما هي وليس لي الحق فى تغيير ما جاء بها حيث أنها مخطوطة تاريخية
    وعلى العموم سيادتك وضعت وجة نظرك وهي تحترم
    شاكرا لك مرورك الكريم والتعقيب الهادف
    دمت بود وتقبل تحيات أخوك حقيد أبو مدين

  11. #11
    تصديقا على نسب سيدي شعيب أبومدين الغوث .. أرفق لكم شهادة النسب الخاصة بي و أنا من أحفاد سيدي شعيب .. و هوشريف حسيني النسب و ليس أنصاري .. و اسمه ليس شعيب بن الحسين .. بل هو شعيب أبومدين بن محمد بن عمر بن علي بن عثمان بن الحسين الفاسي سليل بيت النبوة و حفيد الامام الهادي رضوان الله و سلامه عليه.

    و هو الجد المباشر لسيدي طلحة صاحب المقام الشهير بمصر و المنسوبة اليه محافظة كفر الشيخ و التي كانت تسمى بكفر الشيخ طلحة.

    و أنا شخصيا أنتمي الى عائلة عمارة المنحدرة من آل طلحة الأشراف الرضويين الحسينيين أبناء سيدي أبومدين الغوث التلمساني.


  12. #12

    ترحيب

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحيدرة مشاهدة المشاركة
    تصديقا على نسب سيدي شعيب أبومدين الغوث .. أرفق لكم شهادة النسب الخاصة بي و أنا من أحفاد سيدي شعيب .. و هوشريف حسيني النسب و ليس أنصاري .. و اسمه ليس شعيب بن الحسين .. بل هو شعيب أبومدين بن محمد بن عمر بن علي بن عثمان بن الحسين الفاسي سليل بيت النبوة و حفيد الامام الهادي رضوان الله و سلامه عليه.

    و هو الجد المباشر لسيدي طلحة صاحب المقام الشهير بمصر و المنسوبة اليه محافظة كفر الشيخ و التي كانت تسمى بكفر الشيخ طلحة.

    و أنا شخصيا أنتمي الى عائلة عمارة المنحدرة من آل طلحة الأشراف الرضويين الحسينيين أبناء سيدي أبومدين الغوث التلمساني.

    هلا بابن العم الشعيبي من آل عماره ...... ياليت تحدثنا عن الامام رحم الله والديك

  13. #13
    السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

    شكرا أخي و ابن عمي حفيد سيدي أبومدين التلمساني .. و يا ليت لو تعرفنا بعمود نسبك و في أي الأجداد نلتقي ..

    و ان شاء الله أرفع لكم بعض الصور الخاصة بمسجد سيدي شعيب أبومدين الغوث بقمة جبل العباد بتلمسان ..
    الشريف محمد بن يوسف عمارة آل طلحة الرضوي الحسيني

  14. #14

    السيد اسماعيل اسحاق

    [frame="7 80"]قال السيد اسماعيل اسحاق قدس الله سرة وروحه :

    جهل الزمان واهله بمرادي وسداد ارائي وحسن مفادي
    عشرت حاضرهم وباديهم فلم انس بعشرت حاضر اوبادي
    كتبو لمدح المالكين وذمهم وكتبت للاصلاح والارشادي
    وتساجلو بتافهات فاخفقو وكبا جوادهم لسبق جوادي
    ان اشتغال المرء في اهوائه عن ربه ضرب من الالحادي
    فاذا نضرت الي نتائج فكرتي وقرئت ماسطرته بمدادي
    ترني علي باب الفضيله وافقا ادعو الي تجديدها وانادي
    او امرا بالعرف اواتي به اونهيا عن منكر وفسادي
    اوواعضا في الناس او احنو على ذي حاجت بعواطفي وايادي
    انا صانع الشعر البليغ وربه وانا ابن افصح ناطق بضادي

    الســــــــــــــيد اسماعيل اسحاق قدس الله سرة
    [/frame]

  15. #15

    هنيئا هنيئا هنيئا لنا بسيدي حمزة

    لا ريب أن التصوف الإسلامي قد ظُلم في كثير من قراءات الناس له، ربما بسبب المصطلح - كما يذكر البعض - أو ربّما بسبب صراع بعض الاتجاهات الفكرية له وهو ما أشاع عنه أنه وافد ليست الحياة الإسلامية بحاجة إليه، فضلا عن أنه مُبتدع، تسبب في إبعاد ذويه عن الإسهام الحضاري وعن الارتباط بالأصول الشرعية.
    وقد عرف تاريخ الفكر الإسلامي اتجاهات لنقد التصوف بعضها من داخله لتصحيح المسار، وبعضها من خارجه - وهو بيت القصيد - ذهب أهل هذا الأخير مذاهب، أحدها مدح حتى الأخطاء، وسوّغها بالتأويل، وثانيها غض طرفه عن كل حسن في هذا التراث، فلم ير فيه إلا كلّ خلل وفساد، وانطلق من حالات فردية إلى حكم عام وموقف شامل، وثالثها توسّط، لكنه لم يكن على شهرة السابقين.
    وقد عانى الفكر الصوفي من المذهبين الأوليين، بل وحجب الكثير من الحقائق عن الناس، الأمر الذي جعل كثيرا من العلماء والباحثين قديما وحديثا ينادون بضرورة التزام منهج وسط بين الرفض المطلق والقبول المطلق.
    الصوفية ومؤرخي التصوف وموقفهم من التصوف كعلم :

    1-السراج الطوسي :
    قامت محاولات السراج الطوسي على أساس توحيد الفقه والتصوف، واعتبارها علما واحدا، ويرى هذا المؤرخ الصوفي أن الفقه قائم على الرواية، أما التصوف فهو قائم على الدراية. ولا يجوز - في رأيه - أن يجرّد القول في العلم : على أنه ظاهر أو باطن، لأن العلم متمركز في القلب فهو باطن فيه إلى أن يجري ويظهر1.
    ويستمر السراج الطوسي في تأكيد قيام العلمين جنبا إلى جنب مستمدا ذلك من قول الله وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً فالنعمة الظاهرة هي فعل الطاعات، والنعمة الباطنة هي ما أنعم الله بها على القلب من الأحوال والمقامات. ولكن لا يستغني الظاهر عن الباطن، ولا الباطن عن الظاهر. فالفرق إذن بين الفقه والتصوف هو في الوسيلة فقط. وقد قال الإمام مالك : " من تفقه في الدين ولم يتصوف فقد تفسق، ومن تصوّف ولم يتفقّه فقد تزندق، ومن جمع بينهما فقد تحقق ".

    2-الشعراني :
    وقد تنبه الشعراني أيضا إلى كل ما ذكره السراج الطوسي، وذلك حين جعل طريق الصوفية مشيدا بالكتاب والسنة. وهنا يقول عبد الوهاب الشعراني : "إن علم التصوف عبارة عن علم إنقدح في قلوب الأولياء حين استنارت بالعمل بالكتاب والسنة. فكل من عمل بهما إنقدح له من ذلك علوم وآداب وأسرار وحقائق تعجز الألسن عنها، نظير ما انقدح لعلماء الشريعة من الأحكام حين عملوا بما عملوه من أحكامها... فمن جعل علم التصوف علما مستقلا صدق، ومن جعله من عين أحكام الشريعة صدق...".2
    ونجد عند الشعراني اتجاها جديدا لم نجده من قبل عند السراج الطوسي، وذلك حين أقام نوعا من التمييز بين معنى التوحيد عند المعتزلة كفرقة كلامية وعند الصوفية. ولاشك في أن الاهتمام بالشريعة وأحكامها والعمل بها، هو فيصل التفرقة بين الإيمان والزندقة في الطريق إلى الله عند الصوفية فالشريعة عندهم هي الباب الموصلة إلى الحقيقة تأكيدا لقوله تعالى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا فلا باطن بدون ظاهر ولا حقيقة بدون شريعة. ولا يخرج مؤرخو الطبقات الصوفية الذين جاؤوا في الفترة الواقعة بين وفاة الطوسي والشعراني على الاهتمام بهذا الاتجاه الديني السليم، ومنهم الكلاباذي والقشيري وابن خلدون وغيرهم.

    3- الكلاباذي :
    يشير الكلاباذي إلى أنواع مختلفة من العلوم الإسلامية، ويجعل للصوفية علما خاصا انفردوا به دون سواهم، هو علم المكاشفات والمشاهدات وعلم الخواطر مع اهتمامهم بعلم الأحكام الشرعية من أصول الفقه وعلم المعاملات فيقول : "إن علوم الصوفية علوم الأحوال، والأحوال هي مواريث الأعمال، ولا يرث الأحوال إلا من صحح الأعمال وأول تصحيح الأعمال معرفة علومها وهي علم الأحكام الشرعية."3 وعليه فإنه يضع القواعد والأسس التي يجب على العبد أن يلتزم بها حتى يصل إلى علم الخواطر والمشاهدات والمكاشفات الخاصة بالصوفية والتي انفردوا بها دون غيرهم من فرق المسلمين وتقسيم الطريق الصوفي عنده إلى أقسام ثلاثة :
    1-علم الحكمة، 2- علم المعرفة، 3- علم الإشارة.

    4 - أبو نعيم الأصبهاني :
    أما أبو نعيم الأصبهاني فقد تابع ما ذكره الكلاباذي حين يؤكد أن المتصوفة المتحققة في حقائقهم قد بنوا علمهم على أركان أربعة :
    أ- معرفة الله تعالى ومعرفة أسمائه وصفاته وأفعاله.
    ب- معرفة النفوس وشرورها ودواعيها.
    ج- معرفة وساوس العدو ومكائده وخصاله.
    د- معرفة الدنيا وغرورها وتفتينها وتلوينها وكيفية الاحتراز منها والتجافي عنها.

    5 - أبو القاسم القشيري :
    يعتبر القشيري أهم مؤرخ صوفي دافع عن منزلة التصوف ومكانته في الفكر الإسلامي فلم تكن رسالته في علم التصوف إلا للرد على أعداء الصوفية وبيان قواعد التصوف وأركانه وإرجاعه إلى أصوله الأولى التي كانت سمة الصوفية الأوائل، وهنا يقول القشيري : "فارتحل عن القلوب حرمة الشريعة واستخف بعض من ادعى التصوف بأداء العبادات بل ركنوا إلى اتباع الشهوات وقلة المبالاة بتعاطي المحظورات".4وبعد أن يميز القشيري بين الصوفية المخلصين لعقيدتهم والمتمسكين بالكتاب والسنة، وهؤلاء الذين يدعون ويزعمون انهم أعلم من الواصلين أصحاب الأحوال والمقامات والكشف والعرفانت، بعد هذا كله يضع لنا أصول التصوف وقواعده وهو ما أفاض القول فيه.

    6 - ابن خلدون :
    أما ابن خلدون فقد عقد لنا فصلا ممتازا في كتابه القيم "المقدمة" سماه " علم التصوف" تحدث فيه عن أهمية التصوف ونشأته وكذا منهجه وقواعده، فيقول عن علم التصوف : "هذا العلم من علوم الشريعة الحادثة في الملة وأصله أن طريقة هؤلاء القوم لم تزل عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم طريقة الحق والهداية وأصلها العكوف والعبادة والانقطاع إلى الله تعالى والإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها..."6 وهذه المواجد التي تحدث عنها ابن خلدون هي الأحوال والمقامات والحال عنده نتيجة لمجاهدة المريد وعبادته.

    7 - فخر الدين الرازي :
    يعتبر فخر الدين الرازي المؤرخ الوحيد الذي اعتبر الصوفية فرقة خاصة، كما قال هو عن نفسه وحجته في ذلك أن الصوفية تمتاز بشيء في الأصول تختلف عن بقية الفرق الإسلامية، فأهل السنة والجماعة يرون أن الطريق لمعرفة الله هو السمع، وفرق المعتزلة وبعض الفرق الأخرى ترى أن ذلك الطريق هو العقل، أما الصوفية فترى أن الطريق لمعرفة الله هو التصفية والتجرد من العلائق البدنية للوصول إلى مرتبة الكشف، وقد أفرد الرازي في كتابه "اعتقادات فرق المسلمين والمشركين" بابا خاصا للصوفية هو "الباب الثامن في أحوال الصوفية" وهذه الفرق هي :
    الأولى : أصحاب العادات : وهم قوم منتهي أمرهم وغايته تزيين الظاهر كلبس الخرقة وتسوية السجادة.
    الثانية : أصحاب العبادات : وهم قوم يشتغلون بالزهد والعبادة مع ترك سائر الأشغال.
    الثالثة : أصحاب الحقيقة : وهم قوم إذا فرغوا من أداء الفرائض لم يشتغلوا بنوافل العبادات بل بالفكر وتجريد النفس عن العلائق البدنية.
    الرابعة : النورية : وهم طائفة يقولون أن الحجاب حجابان نوري وناري، أما النوري فهو الاشتغال باكتساب الصفات المحمودة كالتوكل والشوق والتسليم والمراقبة والأنس والوجد والحال، وأما الناري : فالاشتغال بالشهوة والغضب والحرص والأمل لأن هذه الصفات نارية.
    الخامسة : الحلولية : وهم طائفة من هؤلاء القوم الذين ذكرناهم يرون في أنفسهم أحوالا عجيبة، وليس لهم من العلوم العقلية نصيب وآخر يتهمون أنهم قد حصل لهم الحلول أو الاتحاد فيدعون دعاوى عظيمة.
    السادسة : المباحية : وهم قوم يحفظون طاعات لا أصل لها، وتلبيسات في الحقيقة، وهم يدعون محبة الله، ويخالفون الشريعة ويقولون إن الحبيب رفع عنا التكليف.6

    8 - ابن سينا :
    ولم يفت ابن سينا أن يشير إلى مقامات العارفين، فقد أفرد في كتابه "الإشارات والتنبيهات" النمط التاسع خاصا بهذه الناحية ويجب أن يعتز الصوفية بشهادة ابن سينا، إذ يقول : "إن للعارفين مقامات ودرجات يخصون بها وهم في حياتهم الدنيا دون غيرهم، فكأنهم في جلابيب من أبدانهم قد نفوها وتجردوا عنها إلى عالم القدس، ولهم أمور ظاهرة يستنكرها من ينكرها ويستكبرها من يعرفها".
    ويقسم ابن سينا الطريق الصوفي أقساما ثلاثة حين يقول :
    1 - المعرض عن متاع الدنيا وطيباتها يخص باسم "الزاهد".
    2 - والمواضب على فعل العبادات من القيام والصيام ونحوهما يخص باسم "العابد".
    3 - والمنصرف بفكره إلى قدس الجبروت مستديما لشروق نور الحق في سره، يختص باسم "العارف".
    وهكذا تختلف في أمر الصوفية أنظار المؤلفين الإسلاميين الباحثين في الفرق، وقد نجد أن الصوفية فرق من الفرق الإسلامية وقد ورد ذلك في كتاب الفهرست لابن النديم وفي كلام الغزالي، فقد جعل ابن النديم المقالة الخامسة من كتابه خاصة بالحياة الروحية وسماها "السياح والزهاد والعباد والمتصوفة المتكلمين على الخطرات والوساوس".7 وأشار الغزالي في كتابه "المنقذ من الظلال" إلى أصناف الطالبين للحق وهو أربع فرق: المتكلمين، الباطنية، الفلاسفة، ثم المتصوفة.
    وعقد ابن حزم بعد ذلك في الجزء الرابع فصلا عنوانه : "ذكر شنع لقوم لا تعرف فرقهم" قال فيه : " ادعت طائفة من الصوفية أن في أولياء الله تعالى من هو أفضل من جميع الأنبياء والرسل"، وقالوا : إننا نرى الله ونكلمه وكل ما قذف في نفوسنا فهو حق". وسار على منهج الأشعري عبد القادر بن طاهر البغدادي في كتاب "الفرق بين الفرق".
    وجُملة القول أن المؤلفين الذين عرضوا لحصر الفرق قد عنوا غالبا بالنظر إليهم من ناحية نجاتهم أو هلاكهم متأثرين في ذلك بأمرين: أحدهما الحديث المشهور الذي ينبئ أن الأمة الإسلامية ستفترق اثنين وسبعين فرقة أو ثلاثة وسبعين كلها في النار إلا واحدة، والأمر الثاني : هو الميل إلى المنازع الصوفية أو بُغضها وكرهها، وهذا النقص لاحظه فخر الدين الرازي المتوفى سنة 606 هـ، وتداركه في كتابه "اعتقادات فرق المسلمين والمشركين".8
    وابتكر رجال المتصوفة طرقا عملية أخرى اتبعت مناهجَ وأساليب مختلفة في تربية مريديها، ويمكن أن نقول أن طرق الصوفية كثيرة جدا يصعب حصـرها إذا ما لاحظنا جانـب السـرية الذي يكتنف بعضها، واهم تلك الطرق هي :

    الطريقة القادرية : مؤسسها الشيخ عبد القادر الكيلاني المعروف بأبي محمد محيـي الدين عبد القادر بن موسى بن عبد الله الكيلاني، ويعرف جده بالاسم الفارسي "جنكي دوست" عرف بالكيلاني نسبة إلى مسقط رأسه "كيلان" بفارس وذلك سنة 470 هـ، وفي سنة 488 هـ انتقل إلى بغداد أثناء خلافة "المستظهر بالله العباسي".

    الطريقة الرفاعية : مؤسسها احمد بن علي بن أحمد الرفاعي، ولد سنة 512 هـ، بقرية حسني بإقليم البطائح ما بين البصرة وواسط، وقيل أن الرفاعي نسبة إلى رفاعة أحد البطون القبلية، كان خاله شيخا للطريقة الصوفية، وقد أخذ عنه وأصبح المسؤول عن الرفاعية، توفي ببلدة "أم عبيدة " سنة 578 هـ، ودفن فيها، وله مسجد معروف في القاهرة باسمه.

    الطريقة المولوية : مؤسسها جلال الدين محمد بن محمد بن الحسين الملقب بالبلخي نسبة إلى مسقط رأسه، ولد سنة 604 هـ، وانتقل إلى نيسابور ثم إلى بغداد واستقر بمدينة قونية التركية أبان حكم الأمير علاء الدين السلجوقي، وهذه الطريقة شائعة بين الأتراك، وكانوا عند الأذكار يجتمعون في حلقات فيرقصون بلباسهم الخاص، ويستخدمون الطبول الإيقاعية، ولا يزال لهذه الفرقة وجود في تركية ودمشق وإيران.

    وهناك طُرق صوفية معروفة عند متصوفة الهنود أهمها :
    الطريقة الجشتية : للشيخ معين الدين حسن السنجري المتوفَّى سنة 627 هـ، ومدارها على الذكر الجلي بحفظ الأنفاس، وربط القلب بالشيخ، وصفاء المحبة والتعظيم، والدخول في الأربعينات، مع دوام الصيام والقيام وتقليل الكلام والطعام والمنام، والمواظبة على الوضوء.

    طريقة النقشبندية : للشيخ بهاء الدين محمد نقشبند البخاري، ومدارها على تصحيح العقائد ودوام العبادة، ودوام الحضور مع الحق سبحانه.

    طريقة السهروردية : للشيخ شهاب الدين عمر السهروردي، ومدارها على توزيع الأوقات على ما هو اللائق بالناس من الصيام والقيام والمواظبة على الأدعية المأثورة والأوراد.

    طريقة الكبروية : للشيخ نجم الدين أبي الجناب احمد بن عمر بن محمد الخوارزمي المعروف بالكُبري.

    طريقة المدارية : للشيخ بديع الدين المدار المكنبوري، ومدارها على التماشي من مخالفة ظاهر الشريعة، وإنشاء أسرار التوحيد في الدرجة القصوى.

    طريقة القلندرية : للشيخ قطب الدين العمري الجونبوري المشهور ببنادل.
    طريقة الشطارية : للشيخ عبد الله الشطار الخراساني.

    طريقة العيدروسية : تنسب للسيد عفيف الدين العيدروس الكبير، ومدارها إحياء العلوم للغزالي.

    ثانيا : التجرد في القراءة والاستقلال الفكري
    ذلك أن الدخول على فكر ما بفكرة سابقة في رأس القارئ يحرمه الموضوعية في الحكم، ويجعله لا يرى فيما يقرأ إلا ما يشهد لفكرته التي في رأسه، ويلجئه هذا المنهج إلى تأويل ما يراه على غير ما يهوى إلى ما يؤيد فكرته، حتى ولو خالف أظهر قواعد التفكير ومناهج البحث، فالذي يقرأ فكر المعتزلة وفي رأسه حكم الفقهاء عليهم، ووصف أهل السنة لهم بأنهم المعطّلة في الصفات، تراه لا يلتفت إلى أثرهم في الحياة العقلية، ولا إلى ما عُرف عن شيوخهم من عبادة وصلاح، الأمر الذي يتناقض مع ما أشيع عنهم أنهم معطلة يعبدون عدمًا، بل ولا يلتفت إلى جهودهم في مناظرة اليهود والنصارى ودفاعهم عن الإسلام ضد المارقين.
    وقد كان الأمر كذلك في قراءة البعض للتصوف الإسلامي ؛ حيث قرءوه لإدانته أولاً وقبل كل شيء ؛ ولذلك وقعوا في فجاجة لا يقبلها منطق، ولا يقرها المحققون من العلماء. ونشير إلى أمثلة وقعت في التعميم وربما التناقض نتيجة للقراءة من موقف محدد سلفاً، فابن الجوزي "أبو فرج عبد الرحمن (ت 597 هـ)" الفقيه الحنبلي هاجم التصوف في مواطن شتى من كتبه، وكان جماع هجومه في كتابه "تلبيس إبليس"، ولا يعنينا هنا الهجوم أو المدح بقدر ما يعنينا أن ابن الجوزي في مسلكه هذا الذي عمم فيه الحكم على التصوف ورفضه شكلاً ومضمونا، وجرح كل الكتابات التي كُتبت من فقهاء صوفية كالجنيد أو المحاسبي أو المكي أو الغزالي أو المقدسي، وجردهم جميعاً من العلم بالسنة - أقول : هذا المسلك - مع ما فيه من تعميم لا يوافقه عليه أشد الناس سلفية وهو شيخ الإسلام ابن تيمية - يظهر تناقضاً واضحاً ؛ فهو من جهة يذكر أن أوائل الصوفية كانوا يعوّلون على الكتاب والسنة فكيف يجوز التعميم على كل الصوفية كما وضح في كتابه سالف الذكر؟ وهو من جهة أخرى له كتاب ترجم فيه للعديد من أوائل الصوفية وشيوخهم، وفيه ينقل الكثير من أقوالهم التي تفيد العلم الذي نفاه عنهم في كتابه "تلبيس إبليس"، فضلا عن اتهامهم بكثير من التهم، فكيف يُقبل هذا ؟!
    وهو من جهة ثالثة عرف عنه - من خلال دراسة علمية عنه - أنه راضَ نفسه في مستهل حياته على ممارسة حياة الزهاد والإمعان في التقشف، لكنه سرعان ما عدل عن السير في هذا الطريق، ونسب ما اعتراه من مرض إلى هذا الأسلوب من الحياة. أعني أنه عرف القوم عن كثب، وكان هذا يقتضي أن يفرّق بين الملتزمين منهم، والذين اندسوا في وسطهم وكانوا مثالا رديئاً ينبغي التحذير منه.
    ولقد حاول بعض الباحثين أن يفسر هذا الموقف بأنه دخول على التصوف بفكرة سابقة وهي أن ابن الجوزي فقيه حنبلي متشدد، وقد رأى التصوف علما مستقلا عن الفقه له سمته الذي يُعْنى فيه بكيفيات وبواطن ظواهر الأحكام الفقهية، وهذه نظرة جديدة من هؤلاء القوم، جعلت ابن الجوزي ينظر إلى التصوف على أنه مخالف للسنة الدقيقة، ونحن لا نرى في الحنبلية والتشدد السبب الحقيقي، بقدر ما نرى أنه يبني نظرته إلى التصوف من خلال فهمه الخاص للسلفية، إذ الحنبلية والتشدد لم يمنعا ابن تيمية ولا ابن القيم من أن ينصفا من يستحق الإنصاف من شيوخ التصوف.
    أما المعاصرون الذين قرءوا التصوف بعيون غير موضوعية فكثيرون من جهة، وأمرهم عجيب من جهة أخرى، فهذا أحدهم يسقط رغبته في تجريح التصوف على كتابات بعض العلماء ويؤولها إلى ما يريد هؤلاء لا ما يريد المؤلف؛ فكتاب "مصرع التصوف" الذي نُسب إلى برهان الدين البقاعي (ت 885 هـ) كان أصله كتابين مستقلين : أحدهما في تكفير ابن عربي، والآخر في تكفير ابن الفارض، فجاء عبد الرحمن الوكيل وجمعهما في كتاب واحد سماه "مصرع التصوف" وأضاف إليه من العناوين ما يحقق به هدفه هو، علما بأن البقاعي قد ذكر صراحة تقديره لأوائل الصوفية، بل ولمتأخريهم الذين لم يذهبوا مذهب ابن عربي، ومنهم علاء الدين البخاري (834 هـ). كما ذكر البقاعي أنه لا يبغض التصوف لكنه يبغض من أبغضه الصوفية ومحققو متأخريهم ممن حاد عن الطريق السوية. والغريب أن محقق الكتاب عاب على المؤلف إنصافه وإقراره أن الصوفية فقهاء، فقال معلقا على المؤلف : "هذه دعوى كذوب".
    ولا عجب فقد قال محقق رسالة الصوفية والفقراء لابن تيمية : "لا يا شيخ الإسلام"، مبينا أن التصوف هو الداء الفتاك بهذه الأمة، وأنه عدو التوحيد، ونقيض الإيمان، وما ذلك إلا لأن المحقق كان يريد ألا يقع ابن تيمية في هذا الإنصاف للمحققين من الصوفية، وكان يريد أن يكون كما يهوى هو، وإلا رد قوله كما سبق.
    ومن المعاصرين كذلك نجد من يبدأ تعريفه للتصوف بقوله "والتعريف الصحيح للتصوف الإسلامي بأحكام وعظية لا ترتبط فيها النتائج بالمقدمات"، ولكن لأن الرجل كتب الكتاب خدمة لفكرة ما في رأسه أو في رأس غيره فقد أداره على محور التعميم والسب دون دليل يمكن أن يقنع أحدا، فضلاً عن أن يفيد منه.
    أما عن ضرورة الاستقلال الفكري فذلك لأن المتابع دون وعي مستقل إمّعة يحسن إذا أحسن الناس، ويسيء إذا أساءوا، وهذه صفة من ليس يملك فكراً مستقلاً، ولا يمكن لقارئ بهذه الصفة أن يقدم جديداً، أو يقترح مفيدا، وحسبنا أن نشير إلى أن هناك قضايا أثارها المستشرقون بخصوص مصدر التصوف وأخذه من غير الإسلام أصوله، وكانوا في هذا خاضعين لعوامل عديدة، بعضها خاص بما لم يكن تحت أيديهم من تراث للصوفية غير فكرهم بعد هذا، وبعضها خاص بقضية التأثير والتأثر التي كانت رائجة في الدراسات الإنسانية في فترة ما.
    وقد تابع بعض العرب والمسلمين آراء المستشرقين دون نقد أو تمحيص فقالوا بعدم إسلامية التصوف ؛ جرياً وراء غيرهم دون أن يكلفوا أنفسهم عناء البحث والتأصيل ولو علموا أن بعض المستشرقين رجع عن رأيه في قضية "أجنبية مصادر التصوف" بعد أن توافرت له بعض النصوص الصوفية، ولو قرءوا دراسات المدققين من علماء العصر الذين ذكروا خصائص للتصوف الناضج في كل دين، تبعد قضية التأثير والتأثر عن مكانها الذي كانت قد تسنمته في الدراسات الإنسانية - أقول لو قرءوا هذه البحوث الدقيقة لما قبلوا متابعة غيرهم ولحرصوا على استقلالهم الفكري.
    وحين يفقد الباحث استقلاله تجده يتابع دون تدقيق، ودون بصر بعواقب ما يقول، بعداً عن المنهجية، أو تضييعاً لتراثٍ له ما له وعليه ما عليه. يقول أحدهم: "وفي رأي الدكتور زكي مبارك التصوف : مجموعة من الأفكار الإسلامية والنصرانية واليهودية، أو هو الخلاصة الروحية من تلك الديانات الثلاث. أما التصوف في رأينا فهو طريقة زهدية في التربية النفسية، يعتمد على جملة من العقائد الغيبية (الميتافيزيقية) مما لم يقم على صحتها دليل في الشرع ولا في العقل"، فانظر كيف جرّ عدم الاستقلال البعضَ إلى أن يقول ما يناقض حقائق ومسلمات في مجال البحث في التراث الصوفي !
    وعليه فمعالجتنا لتراثنا بعامة يحتاج إلى جهد في ناحيتين اثنتين :
    الأولى : ناحية تكشيفه وفهرسته بشكل عام حتى يتسنى لنا معرفة ما فيه وبخاصة أن كثيرًا من علمائنا كانوا يكتبون بطريقة شمولية، فيتعرضون لمباحث داخل كتبهم لمناسبة ما، قد لا يدل عليها أو يسيء بها عنوان الكتاب ذاته.
    الثانية : ناحية قراءته قراءة منهجية تبتعد عن الحكم السابق مدحًا نتيجة مذهبية أو انبهارا أو ملاحظة وقدحًا نتيجة لسبب أو لآخر من الأسباب غير الموضوعية، وتقصد إلى التعرف الحق على مكنون هذا التراث مقدرة أننا وأصحابه أبناء حضارة واحدة، بيننا قواسم مشتركة، ومن الممكن أن يكون بيننا بعض الاختلاف الدائر في ساحة الاجتهاد، والمستند إلى ظروف العصر ومستجدات الحياة وهو ما يسمح به سمت وخصائص التفكير الحر في الإسلام.
    وعلينا ونحن نقرأ تراثنا أن نقدر الفرق بين نص استمد قداسته من الوحي والعصمة، وفكر يجوز عليه الصواب والخطأ لأنه جهد بشري محكوم بقوانين الحياة البشرية في قابليتها للتغير والتعديل والاستدراك. والتراث الصوفي باعتباره جزءًا من تراث حضارتنا يتحتم فيه هذا وأكثر لأنه إلى جانب ما ذكرنا قد ظلم التصوف، وأصيبت كثير من الأحكام المتعلقة به بالتعميم أو الغموض، الأمر الذي يحبذ القراءة المنهجية كي نصل إلى تحديد ووضوح، فلا نلقي بالأحكام جزافًا، ولا نتهم لأدنى ملابسة.

  16. #16
    عضو مسجل الصورة الرمزية الحل
    تاريخ التسجيل
    Sep 2007
    الدولة
    أرض الله
    المشاركات
    6
    بارك الله فيك اخي

  17. #17
    محمد المعروف بالمهدي بن الامام الحسن العسكري قد فر مع بعض أبناء عمومته الي المغرب ونزل بمدينة فاس بالمغرب بزقاق الحجر البلاط وقد تزوج هناك بسلطان تلك البلدة لم علم من تقواه وقد انجب ذرية كثيرة مباركة وانجب
    السؤال في أي مدينة دفن محمد المهدي بن حسن العسكري بالمغرب ؟ وهل توجد كتب تحكي عن هجرته وذريته بالمغرب؟
    أرجوا أن أجد جواب شافي ووافي.

+ الرد على الموضوع

مواقع النشر (المفضلة)

مواقع النشر (المفضلة)

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك