يا ريت بس ما تطنشوني كالعادة لأنه هذه مواضيع بحاجة لنقاش

[شاذليه]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخوتي و أخواتي في الله
كيف حالكم ؟ و ماهي أخباركم ؟
أتمنى أن تكونوا في صحة و عافية!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

عندي موضوع يا ريت كل واحد يفيدنا برأيه أو بالذي يعرفه

و هو ما حكم أكل اللحم الغير مذبوح؟؟؟؟؟
يعني مثلاً اللحم الذي نأكله من المطاعم و الوجبات السريعة المقرفة هل يجوز أكل هذه اللحوم التي نحن متأكدين منها بأنها أتت من بلاد الكفار ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أنا مثلاً أعرف أنه يحرم علينا أكل مثل هذه اللحوم الغير مذبوحة
و عندما ناقشت الموضوع مع الأهل قالوا : لا يا شيخة أحل لكم طعام أهل الكتاب ( انا بصراحة ماني فاكرة الآية )
و قالوا إني أنا إنسانة متزمتة
أريد حكم أكل هذه اللحوم سواء كنا عارفين إنها غير مذبوحة و لا محنا عارفين أنها غير مذبوحة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

السؤال الثاني : ما حكم لبس البنطلون للنساء و الرجال ؟؟؟؟؟؟

إخوتي ما شاء الله كل واحد عنده خبرة مختلفة عن الثاني فيا ريت و يا ريت و ياريت تفيدوني عشان أنا إنسانة جاهلة و مأعرف و لا شي

سلام

[العبد الفقير]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الحمد لله على الصحة والعافية والأحوال مستورة والحمد لله، وعسى أن تكونوا كذلك بفضل الله...

والله يسامحكم... ما "يطنشكم" إلا عدو إن شاء الله..

واسمحوا لي بإبداء رايي المتواضع في هذه الأمور التي أشكركم جزيلاً على فتحه للمناقشة وتبادل الأراء حوله:

يا أختي في الله حتى لو كان حلال ومباح، أليس لنا في سيدّنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قدوة حسنة... بالتأكيد تقولين بلى..

طيّب نسأل نفسنا هل كان سيدّنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأكل "الهمبرغر وإلا الكنتاكي وإلا اللي ما يتسمّى من هذه الأكلات العجيبة الغريبة الكيماوية الخنزيرية المسرطنة...".... والجواب أكيد بتقوللي لا طبعاً وحاشاه صلوات ربّي وسلامه عليه وآله، وكرّمه ربي عزّ وجل، أن يخطر ببالنا مثل هذه المقارنات في مقامه الرفيع...

إذاً وصلنا إلى الجواب المقنع والمفترض أنه كل محب له صلى الله عليه وآله وسلم يفعله ويتأسى بهديه وفعله وقوله وحاله وفي جميع شؤونه إلا ما اختصه الله خصوصية وتشريفاً له صلى الله عليه وآله وسلم...

ونفس الجواب بالنسبة للسؤال الثاني... وسوف يكون نفس الجواب لأي من الأمور التي نراها في عصرنا هذا..... وإلا لا يصح لنا أن نجاهر بمحبتنا له ونحن لا نقتدي به صلى الله عليه وآله وسلم...

على فكرة... هل جرّبت في عمرك أن تأكلي خبز الشعير ؟؟؟ إذا كان جوابك من النادر وقلت نعم فأقول هنيئاً لكِ فتلك سنة حبيبنا المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وسنة الأنبياء عليهم السلام... وإذا كان جوابك من العام والشائع وقلت لا... فأقول لماذا لا تجربين ذلك... ووالله العظيم لذيذ جدّاً وكمان سنة شريفة ....

والعفو منكم...

[ابومحمد]

اختي الفاضلة

ولوكان حلال يجب ان نقاطع المنتجات الامريكية

[طالب علم]

جزى الله الإخوة خيرا على مشاركتهم..
ولكنهم لم يذكروا حكم الشرع في المسألتين اللتين طرحتهما الأخت الشاذلية ، وهما :
1- مسألة الأكل من لحوم أهل الكتاب ..
2- مسألة لبس البنطلون ..
أما بالنسبة للمسألة الأولى فقد نص الفقهاء على جواز الأكل من لحوم أهل الكتاب إذا غلب على ظننا أنها مذبوحة ذبحا شرعيا وليست مخنوقة أو مصعوقة .. أما إذا شككنا في ذلك هل هي مذبوحة أم لا ؟ فالأصل التحريم في اللحوم المشكوك فيها ..
أما إذا أخبرنا الكتابي بأنه يذبحها فيصدق كما نص الفقهاء ..
ولا تشترط التسمية بل تستحب .. كما ورد عن عائشة رضي الله عنها أن قوما قالوا : ثم يا رسول الله إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سموا الله عليه وكلوه .. وهو في البخاري .
وبالنسبة للحوم المستوردة والدجاج فينطبق عليها هذا الحكم .. وهناك دول تفرض رقابة على اللحوم المستوردة فلا تستورد إلا ما كان مذبوحا ذبحا إسلاميا .. وهناك لحوم تحتاج للتحري ..
وهناك من يتورع عنها كلها وذلك عمل يؤجر عليه ولكن لا يلزم الناس به ..

أما بالنسبة للبس البنطلون ( السروال ) فهو لباس مثل أي لباس يشترط فيه أن يكون موافقا للشلروط الشرعية :
أن يكون لايصف العورة ( محدد أو محزق ) ولا يشف عنها بحيث يظهر لونها .
أما مسألة التشبه بالكفار فهي راجعة إلى النية ، وهذا أمر مخفي ، وإلا لأصبح ركوبنا للسيارات واستعمال الأجهزة تشبها بالكفار ؟؟
وهناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ( رحم الله المتسرولات من النساء ) وهو في مصنف عبدالرزاق وغيره..
وقال ذلك عندما عثرت دابة بامرأة أمامه صلى الله عليه وسلم فأشاح بوجهه فقيل له إنها متسرولة .. فدعا لها ..
والشاهد في هذا الحديث جواز لبس السروال للمرأة إذا كان ساترا لا يحدد العورة ولا يصفها وهو أستر من التنورة وخصوصا الضيقة ..
هذا عن حكم الشرع في ذلك بغض النظر عن ما اعتاده الناس أو ما لم يعتادوه..
وهناك مجال لوجهات النظر ..
أما الكلام الذي ذكره العبد الفقير حول الاتباع فاسمح لي أن أقول إنه قد يفهم منه معنى خاطئ !!!
لانستطيع ان نحكم على شي بقولنا : هل تتوقع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله او لا ؟؟
هذه طريقة خاطئة للوصول إلى حكم الشرع .. فهذه أمور مستجدة لا ندري ما يفعله فيها رسول الله صلى الله عليه وآله ولم تكن على عهده ..فكيف نحكم ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قدوة فيها ؟؟
ثم ليس معنى اتباعنا للحبيب صلى الله عليه وآله وسلم أن نرجع إلى كل ما كان يأكله ويلبسه في زمنه !!!
فلكل زمان ومكان عادات وتقاليد .. ينبغي أن تراعى .. وشريعة المصطفى صالحة لكل زمان ومكان !!
بل الاتباع هو ان نعيش واقعنا وزماننا بكل ما فيه ونأخذ الشرع ونطبقه على المستجدات ونعمل بما أحله وما حرمه ..
وإلا لقاطعنا كل شيء لم يكن في عهده صلى الله عليه وسلم بحجة اتباع السنة !!! وإذا فلماذا نستخدم الكمبيوتر ؟؟ هل كان النبي صلى الله عليه وآله يستخدم الكمبيوتر ..حاشاه !!!!
وهذا لا يقوله عاقل !!
ولا أظن الأخ العبد الفقير يعني ذلك .. ولكن أحببت أن لا يفهم خطأ..
وشكرا ..

[العقيق اليماني]

جزى الله خيراً أخي الفقير على غيرته لحرمات الله وكذلك أختي شاذلية وأتعجب من عدم وجود طالب العلم للرد على هذه الإشكالات :-
1- ابتداءً يحل طعام أهل الكتاب لقوله تعالى ( وطعام أهل الكتاب حل لكم ) وإن كان الخلاف في معنى الطعام تفسيراً فهل هو كل طعام من مذبوح وغير مذبوح فذهبت العترة أن الطعام هو مالا يدخل للكتابي فيه تصرف من ذباحة ( البحر الزخار 4/220) وهذا اقتداء بالسنة كما تفضل اخي الفقير وأما الجمهور فيرى أنه لا ثمرة لذكر الطعام الغير مذكى لانه ليس موضوع ابتلائي للمكلف فحلت لهم الذباحة ( الموسوعة الفقهية / ذبح) لكن اشترطت شروط لحل ذبح أهل الكتاب
أولاً : أن لايخالف قوله تعالى ( حرمت عليكم الميتة ودم ولحم الخنزير وما أهل به لفير الله به ......الآيه) اي المخنوق والمصغوق وغير ذلك من انواع الميتة
ثانياً : أن يكون معروف الحال قبل التحريف في دينه وهذا عند الشافعية وهذا لاينطبق على نصارى الغرب .
ثالثاً: أن يذكر اسم الله عليه لقوله تعالى :( ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه )
فلا أظن ان هذه الشروط متوفرة في ذبائح الكفار في هذا الزمان!!!
أما موضوع اللباس فنأتي له فيما بعد

[خادم القوم]

الحمدلله والصلاة والسلام على ءسول الله سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم

جزى الله خيرا أخينا " طالب علم " وأرجو أن استفسر :

بالنسبة لحديث المرأة المتسرولة، هل كانت تلبس السروال تحت ثوبها .

ووجهة نظر خادمكم في موضوع البنطلون أنه لو يلبس تحت الثوب ( مع انتظار إجابة الاستفسار ) يكون أستر وأليق لحال المرأة . والله أعلم

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

[الإيمان]

سؤال إلى الأخ الكريم العبد الفقير ..

هل خبز الشعير هو الخبز الأسمر ؟

أود معرفته طالما ذكرتم بأنه سنة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام

وعفوا .

وجزاكم الله خيرا

[طالب علم]

أوافقك الرأي ..
ويبدو ان المرأة كانت تلبسه تحت ثوبها أو ما يقوم مقام ( العباية ) الآن..
والله أعلم ..

[العقيق اليماني]

نشكر الأخ طالب العلم الذي جافانا وأطلق عنان الحرب ضدنا مع انه هو الذي أساء لي وجافاني ولم يرد على إشكالاتي بشكل علمي موضوعي
ولكن ما أثلج صدري أنه صار يتوخى الدليل بعض الشئ فجزاه الله خيراً وأرجو أن يتسع صدره للنقاش والبحث الحر الاستدلالي المقارن وهذا من أجل تطوير مستوى البحث فأنا لا أعادي أحداً أو أقلل من قدر أحد ولكنه قال ( فقد نص الفقهاء على جواز الأكل من لحوم أهل الكتاب ) وأظن أن فقهاء آل البيت فقهاء أيضاً فلهم رأي في حرمة أكل ذباحة الكفار ابتداءً فمن المستحسن ذكرهم ضمن الخلاف لانه رأي محترم كما أعتقد وجزى الله شيخنا السيد محمد المنتصر بن محمد الزمزمي الكتاني بأن عد فقههم من فقه السلف في موسوعته القيمة ( فقه السلف)
كما أن الأخ العبد الفقير رأى هذا فطرياً ومن باب سلامة الطبع واتباع السنة وإن خالف اتباع المذاهب الأربعة كما انه لم يطلع على القول المخالف فارجو أن يطلع أخي طالب العلم على كتاب البحر الزخار للإمام المرتضى و تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي في تفسير اية طعام أهل الكتاب وأمالي الامام أحمد بن عيسى وغيرها من الكتب التي اعتنت بفقه العترة الذين خالوا بأن الطعام هو البر مع احتءامنا لرأي الجمهور الذي استنبطوا الأحكام من اجتهاداتهم التي استفرغوا فيها الوسع وقدحوا زناد الفكر لغرض القربة إلى الله فجزاهم الله خيراً على فعلهم واجتهادهم
2- كما أنك رجحت استحباب التسمية وهذا رأي الشافعية والمالكية ولم تذكر قول بقية المذاهب التي نصت على الحرمة لصريح الآية ( و لاتأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ) وأدلتهم أقوى حتى في توجيههم لحديث ام المؤمنين عائشة وهو من تغييب حال المذبوح حيث ذكرت النكارة انها لا تعلم أذكر اسم الله على المذبوح أم لا فالبراءة الأصلية أنه أتى من ذبح مسلم فغلبة الظن أنه ذكر اسم الله عليه بالبراءة الأصلية
وجزاكم الله خيراً على طرق مثل هذه المواضيع الابتلائية الهامة للأمة كلها
3- أما التوجيه الأمثل للطعام الموجود في أسواق المسلمين فهو حلال وإن كان هو عدم الثقة في الكفار وما يأتينا منهم أياً كان ولكن ما كان في حوزة المسلم فهو معتمد على قاعدة البراءة الأصلية بغض النظر عن الرقابة والألاعيب التي تحصل فيها مما تضحك منه الثكلى!!!
وأرجو إذكاء النقاشات العلمية لأنها تذكي الذهن وتعمق البحث العلمي الموضوعي

[العبد الفقير]

بالنسبة للحكم الشرعي في المسألة الأولى: (أكل لحوم أهل الكتاب) فقد كنت قد ذكرت أقوال العلماء فيه في الصفحة الثانية تحت هذا الموضوع بعنوان (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين) في الركن العام:

http://www.ghrib.net/vb/showthread.php?s=&threadid=787

وبالنسبة للحكم الشرعي في مسألة لبس البنطلون:

فإذا كان هذا البنطلون شفافاً، أو ضيقاً، أو مشابهاً لبنطلون الرجال، أو لُبس على نية تقليد الكافرات، أو كان لباس شهرة:

فالجواب الشافي في الأحاديث الشريفة التالية:

1- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (رُبّ كاسية في الدنيا عارية في الآخرة) (البخاري)

2- وقال: «لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ المُتَشَبِّهَاتِ مِنَ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ وَالمُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ». (البخاري)

3- وقال: «لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ الرَّجُلَةَ مِنَ النِّسَاءِ» (أبو داود)

4- وقال: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَشَبَّهَ بِالرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ». (أحمد)

5- «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ الرَّجُلَ يَلْبَسُ لِبْسَ المَرْأَةِ وَالمَرْأَةُ تَلبَسُ لِبْسَ الرَّجُلِ» (أحمد)

6- «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّم: صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا بَعْدُ: نِساءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مَائِلاَتٌ مُمِيلاَتٌ عَلَى رُؤُوسِهِن أَمْثَالُ أَسْنِمَةِ البُخْتِ المَائِلَةِ لاَ يَرَيْنَ الجَنَّةَ وَلاَ يَجِدْنَ رِيحَهَا. وَرِجَالٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ البَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ» (مسلم)

7-«قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ فِي الدُّنْيَا أَلْبَسَهُ اللَّهُ ثَوْبَ مَذَلَّةٍ يَوْمَ القِيَامَةِ» ( أحمد)

وقد أفتى أهل العلم بعدم جواز لبس البنطلون للرجال إذا كان شفافاً أو ضيقاً يصف العورة أو مشابهاً لبنطلون النساء، أو لبس على نية تقليد الكفار، أو لباس شهرة.

هذا والله أعلم
_______________________________________________

وبالنسبة لسؤال الأخت الفاضلة الإيمان: خبز الشعير ليس بالخبز الأسمر المعروف عندنا في السعودية والمصنوع من البر، ولا أعتقد أنكم ستجدونه مخبوزاً في الأسواق، ولكن يمكنكم شراء الشعير من أصحاب المطاحن وطحنه ومن ثم عجنه وخبزه في البيت...

_____________________________________________

وبالنسبة لتعليقات أخي الفاضل: طالب علم

أرجو أن يكون في هذا الإقتباس توضيحا لما قصدته:

"عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما (قال: قال رسول الله : «من تشبه بقوم») أي من شبه نفسه بالكفار مثلاً في اللباس وغيره، أو بالفساق، أو الفجار أو بأهل التصوف والصلحاء الأبرار («فهو منهم») أي في الإثم والخير. قال الطيبي؛ هذا عام في الخلق، والخلق والشعار، ولما كان الشعار أظهر في الشبه ذكر في هذا الباب قلت: بل الشعار هو المراد بالتشبه لا غير، فإن الخلق الصوري لا يتصور فيه التشبه، والخلق المعنوي لا يقال فيه التشبه، بل هو التخلق. هذا وقد حكي حكاية غريبة ولطيفة عجيبة وهي: أنه لما أغرق الله سبحانه فرعون وآله لم يغرق مسخرته الذي كان يحاكي سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام في لبسه وكلامه ومقالاته، فيضحك فرعون وقومه من حركاته وسكناته، فتضرع موسى إلى ربه يا رب هذا كان يؤذيني أكثر من بقية آل فرعون، فقال الربّ تعالى: ما أغرقناه، فإنه كان لابساً مثل لباسك، والحبيب لا يعذب من كان على صورة الحبيب». فانظر من كان متشبهاً بأهل الحق على قصد الباطل حصل له نجاة صورية، وربما أدت إلى النجاة المعنوية، فكيف بمن يتشبه بأنبيائه وأوليائه على قصد التشرف والتعظيم وغرض المشابهة الصورية على وجه التكريم، (رواه أحمد وأبو داود)." اهـ. (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح لملا علي قاري- كتاب اللباس - الفصل الثاني ج4 ص834)


والحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى

[طالب علم]

أعجبتني كثيرا مشاركات الأخ العقيق اليماني الأخيرة والتي بدا فيها تحسن في طرحه وتأدبه مع العلماء والأسلاف ..
وهكذا نحن نريد الفائدة والحوار وكل واحد لديه وجهة نظر يكمل وجهة نظر الآخر ..
بدون تعريض بالجهل او قلة العلم او اتباع الهوى .!!
فكلنا إن شاء الله نطلب الحق ولا نريد سواه .. ويفيد كل واحد منا الآخر ..
وشكرا على إفادتي بالكتب التي تذكر فقه آل البيت لأننا لا نعرف من آل البيت سوى أهلنا وأسلافنا اما كتاب البحر الزخار وتفسير الميزان فلا نعرفها ..
وأعتقد أنه ليس لأهل البيت قول يخالف الأئمة الأربعة المتبوعين ؟؟ الذين اجمعت الأمة على اتباعهم ..
لأن الأئمة الأربعة هم تلاميذ آل البيت وعلمهم مستفاد منهم كما تعلم ..
لذلك إذا كان هناك قول لهم في أي مسألة طرحناها فالرجاء ان تفيدنا بها مع ذكر المرجع لو تكرمتم ..
ونرحب بكل وجهة نظر ولو اختلفنا معها .. لكن إذا طرحت بأدب واحترام للآخرين .. وليس لمجرد الجدال والمخالفة واستفزاز المخالف ..
والعفو منكم

[ابومحمد]

أخي العقيق اليماني,

لدي استفسار عن استعمالك كلمة فقه العتره عليهم السلام هل تقصد بذلك المذهب الجعفري (الشيعة الاثني عشرية) لأنه و الله اعلم الطباطبائي و المرتضى هم من الشيعة. صححني ان كنت قد اخطئت


أخوكم

أبومحمد محب آل البيت عليهم السلام

[العقيق اليماني]

المقصود بفقهاء العترة في اصطلاح المتقدمين كالإمام أحمد بن عيسى في الأمالي بل والزيدية عموماً فالمقصود به هو ( الأقوال الفقهية لعلماء آل البيت ( حسنيين وحسينيين ) في القرون الثلاثة الأولى ) حيث يعتبر إجماعهم في أمر إجماع ملزم عند الزيدية وقول أحدهم يخضع للترجيح ضمن الأقوال .
أما اصطلاح الأثني عشرية أو الجعفرية فيعنون بمذهب العترة هو قول الأئمة الأثني عشر ابتداء بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب وانتهاء بمحمد بن الحسن العسكري ( المغيب ) وهؤلاء من فقهاء العترة على الاصطلاح الأول أما لدى الرأي الثاني فهم أئمة معصومون كلامهم ككلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
ومصطلحي الأول باعتبار سعته في العموم وهو موافق للحال
أما تفسير الطباطبائي فهو من التفاسير الحديثة كما عده الشيخ الذهبي في كتابه التفسير والمفسرون من التفاسير الشيعية المعاصر ومؤلفه من كبار علماء الشيعة الاثني عشرية في اللغة والفلسفة والتفسير والتصوف ( العرفان )
أما المرتضى صاحب البحر الزخار فهو زيدي وكلاهما طباطبائيين حسنيين من ذرية إبراهيم طباطبا بن إسماعيل الغمر بن ابراهيم الشبه بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن أمير المؤمنين علي وابن الزهراء البتول بنت سيد الخلق صلى الله عليه وآله وسلم

[العقيق اليماني]

أخي العزيز بالب العلم
لقد كررت نفس خطأك الأول بتهجمك على أسلافنا الطاهرين والذي لبسته بأنني أنا من أخطأ في حقهم ولكي لا يحصل اللبس أو التلبيس نضع الموضوع في نقاط : -
1- من الواضح أنك تتقمص بقميص السلف من آل باعلوي رضوان الله عليهم ولا أدري أخذت عنهم وتربيت بتربيتهم جالست شيوخهم في العلم والتربية ؟؟؟لأنك نصبت نفسك لساناً لهم وهم يكرهون تزكية النفس والعجب وقد تربينا على هذا منهم سلوكاً وممارسة .
2- من يتكلم بلسان السلف يجب أن يتسع بحلمه كما وسعوا من خلق نبوي وشرف علوي .
3- ومن نسبتك لهم بالجهل وأنت تتكلم وكأنك أفير عنهم أو متحدث رسمي يمثلهم أنك تقول لا يعرفون كتاب البحر الزخار أو تفسير الميزان وهذا من أوضح الواضحات على عدم علمك بأحوالهم وعلومهم ومجالسهم ومكتباتهم عزيزي كتاب البحر الزخار موجود في مكتبات شيوخنا وسادتنا فممن وقفت عليه في مكتباتهم واطلاعهم على بعض مسائله سيدي خليفة الأسلاف الحبيب عبد القادر بن أحمد السقاف متع الله به وبارك لنا في أنفاسه ومن الواضح أنك لم تأخذ عنه كما أخذنا أو جالسته كما جالسنا بل كان من المثنين على هذا السفر الجليل كذلك سيدي وشيخي الأستاذ العلامة الحبيب محمد بن أحمد الشاطري قدس الله سره وأعلى درجته فيوجد في مكتبته وله اطلاع عليه ومعرفة وإلمام بهذا السفر الجليل كذلك كما أنه يوجد لديه تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي وكان يقول لنا إن هذا التفسير من أفضل ما اطلعت عليه من تفاأير إلا أن الزمخشري في عمق اللغة أعمق شيخنا الحبيب العلامة سالم بن عبد الله الشاطري يوجد كتاب البحر الزخارفي مكتبته وشيخنا الحبيب العلامة سقاف بن علي الكاف رحمه الله تعالى موجود هذا الكتاب في مكتبته ومطلع عليه بل كان يعزو له في أحد مصنفاته الذي بحث فيه عن السياسة الشرعية . هؤلاء مشائخنا الذين أخذنا عنهم أسانيدنا وتربيتنا يعرفون هذا الكتاب وهم من أخذ عن الأسلاف ولم نعرف الأسلاف إلا بهم فلا أدري من أين أتيت بتجهيلك لأسلافنا ؟؟؟!!! وأنهم لا يعرفون هذه الكتب فإن كنت أنت جاهلاً بها ولم تجالس مشائخنا كما جالسنا فهذا أمر موكول إليك وحاول أن تقومه وتصلح من شأنك ودعك من العجب و التحدث بما لست بأهل له وبارك الله فيك ببركتهم وسرهم وأمدك بنفحاتهم الظاهرة والباطنة .
4- أما اعتناءهم رضي الله عنهم من الأقدمين بمثل هذه الكتب التي تذكر فقه آل البيت فهي زاخرة في مكتباتهم فيوجد في مكتبة آل بن يحيى بتريم ( مكتبة الأحقاف ) كتاب البحر الزخار (مخطوط ومطبوع ) ومتن الأزهار وقفت عليه في مكتبة آل الكاف بتريم مطبوع لنفس مؤلف البحر الزخار الإمام المرتضى وهذه المكتبات أسست قبل حوالي 150 عاماً ألم يكن الأسلاف يقرؤون فيها ويتعلمون منها ويطالعون محتوياتها ؟؟؟؟!!!
5- أما من عناية مشائخ آل باعلوي بهذا الكتاب فمنهم شيخنا المحدث العلامة عبدالله بن الصديق الغماري الإدريسي الحسني الذي خرج أحاديثه وقدم له وممن أثنى عليه شقيقه السيد الحافظ أحمد بن الصديق الغماري وقال في الجؤنة 3/ 111 أعجب كيف لمثل الشوكاني أن يجاري هذا الطود الأشم
6- أما قولك بأن السلف لم يخرجوا عن أقوال الأئمة الأربعة المتبوعين فهذه مسألة فيها نظر لأن منهم من بلغ رتبة الاجتهاد المطلق فكيف لمجتهد أن يقلد مجتهداً مثله
7- أما أن علوم الأئمة الأربعة فمصدرها آل البيت بحكم المشيخة فهذه مقدمة فاسدة ابتداءً لأنه كم من تلميذ خالف شيخه وهذه مسلمة وفي حكم البدهية كذلك نجد الصحابة اختلفوا فيما بينهم مع أنهم تلاميذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
8- أما قولك باتباع الأئمة الأربعة لأهل البيت فهذا إنقاص من حق هؤلاء الأئمة لأنهم أهل اجتهاد مطلق فكيف يقلدون أصلاً آل البيت ؟؟؟؟!!! وقد رفض الإئمة الثلاثة ( أبو حنيفة و مالك والشافعي ) الأخذ بقول الصحابي ومذهبه واعتبروه حجة على الصحابي وليس حجة عليهم وفي هذا يقول الإمام أبو حنيفة ( ما جا ءنا عن الله ورسوله فعلى العين والرأس وما جاءنا عن صحابة رسوالله صلى الله عليه وسلم فهم رجال ونحن رجال ) تعلم المنهج العلمي من هؤلاء لعلماء والأئمة الأعلام
أخي لم أقصد بهذا الرد جرح شخإك أو الإساءة إليك وإنما هو من باب المناصحة في الله وتوجيه أخ في الله نحبه في الله وفي المقام الأول الغيرة على السلف ومنهجهم ومعرفتنا بسعة علومهم في معارف كثيرة وفنون جمة وإيقاف أي مجترئ عليهم عند حده كائناً من كان .
كما أرجو أن يسعني حلمك فلا تثأر لنفسك و تفتأت علي باطلاً كما فعلت في الجولة الأولى والتي لم أماري فيها وأجادل وجزاك الله خيراً على قيامك بهذا الركن الذي هو بحق من خيرة أركان المنتدى المبارك وقد يكون هناك من هو أجدر والله أعلم والعفو منكم إن صدرت مني حدة غير مقصودة أو غيرة علوية هاشمية فاحملوها على محمل السلامة وحسن الظن

[طالب علم]

أشكرك شكرا جزيلا على غيرتك الهاشمية وإسداء النصح لإخوانك ..
ويبدو أننا جميعا قد رضعنا من لبان واحد ..
ولا ادعي أنني اتكلم باسمهم – سامحك الله – وأتقمص بقميصهم .. بل أنا أقول ما تعلمته في دروسهم وما أوصونا به من الكتب ..
ثم اتهمتني أنني قلت أنهم لا يعرفون كتاب البحر الزخار .. وأنا لم أقل ذلك بل قلت ( ونحن ) أقصد نحن الطلاب .. واسأل أي طالب علم في الأربطة عن هذا الكتاب وكتاب تفسير الميزان وتاكد أنه لا يعرفه !!!
فلله الحمد قد جالسنا حبايبنا ومشايخنا كما جالستهم .. وتعلمنا في أربطتهم وتخرجنا من معاهدهم ..
وحضرنا دروسهم ومجالسهم ..
وهم أوصونا بقراءة كتب الإمام الغزالي ويحثون عليها بشدة .. وخصوصا الإحياء .. وكتب فقهاء الشافعية أمثال النووي والشيرازي وابن حجر الهيتمي والرملي ..
ولم نرهم في دروسهم أو مجالسهم يوصون بقراءة ما تسميه ( فقه العترة ) ..على كثرة ما حضرنا ولازمنا أمثال الحبيب عبدالقادر بن احمد والحبيب أحمد مشهور الحداد والحبيب عطاس الحبشي والحبيب محمد الهدار والحبيب عبدالرحمن الكاف والحبيب زين بن سميط والحبيب سالم الشاطري والحبيب حسن الشاطري والحبيب مشهور بن حفيظ والحبيب عمر بن حفيظ والحبيب أبو بكر المشهور وغيرهم من حبايبنا الذين يعدون هم مرجعيتنا في الأخذ ..
وكتب السلف طافحة بالإيصاء بكتب الغزالي وأنها هي عمدة منهج أهلنا وأسلافنا وعليها المعول عندهم .. وهي الطريقة والمنهج الذي توارثوه كابر عن كابر إلى الإمام جعفر الصادق ومحمد الباقر .. وهي طريقة آل البيت ..
وفي كتاب تبصرة الولي بطريق السادة بني علوي للحبيب أحمد بن زين الحبشي نقلا عن الإمام الحداد قال في تفسير قوله تعالى ( وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ) قال :
فهو صلى الله عليه وآله وسلم الهادي بنور الله تعالى من يشاء من عباده ، ممن سبقت له العناية من الله …
وهو الصراط المشروح في كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ، والمبين بقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وفعله ، وتقريره والمشاهد من احواله ، في سيرته وأخلاقه ، كما عليه أكابر الصحابة وأهل بيته ، ثم صالحوا السلف التابعين لهم بإحسان فتابعيهم كذلك ، وقد نقل ذلك الإمامان ابو طالب المكي في قوته ، وأبو القاسم القشيري في رسالته ، ومن نحا نحوهم ، ثم فصل ذلك وهذبه وحرره وبوبه وقرره حجة الإسلام الغزالي ، وهو طريق السادة العلويين الحسينيين الحضرميين ، تلقوه هكذا طبقو عن طبقة ، وأبا عن أب ، وتوارثوه من لدن الحسين وزين العابدين والباقر والصادق وغيرهم من أكابر السلف .. هكذا إلى الآن . [ عقود الألماس للحبيب علوي بن طاهر : 55 ]
وغير ذلك من النقول التي يطول ذكرها في أن مذهب الشافعي وطريقة الغزالي وعقيدة الأشعري هي منهجهم ..
وهو الذي ربونا عليه وتعلمناه منهم ..
وكتبهم ومؤلفاتهم ليس فيها ذكر لما تقوله من فقه العترة .. ولو كان فيه منفعة لأوصوا بقراءة أمثال الكتب التي ذكرتها ..
ووجود أمثال هذه الكتب في مكتباتهم لا يعني أنهم يعتمدون عليها .. أو يقولون بما فيها .. حاشاهم عن ذلك بل في مكتباتهم كتب المبتدعة من وهابية وشيعة وغيرهم .. فهل كل ما في مكتبة شخص يقول به أو يعترف به ..
وإذا نقل أحدهم عنه فإنما ينقل ما يراه موافقا للحق .. وكل شيء فيه حق أو باطل ..
ولقد اطلعت أمس على كتاب البحر الزخار وهو كتاب فقه مقارن .. وهو كتاب مفيد في معرفة خلاف فقهاء السلف ..
وإذا اطلعت على شيء من أقوال الحبايب أو السلف في الإيصاء بأمثال هذه الكتب فأخبرنا به مشكورا ..
لكنني لم أقل شيئا من عندي .. بل كل ما قلته وأقوله – بإذن الله - هو ما تعلمناه من منهج أهلنا وأسلافنا السادة العلويين الحسينيين .. وحيايبنا الذين أدركناهم وجالسناهم ..
ثم أنت تذكر المحدث السيد عبد الله الغماري واخيه السيد أحمد .. وهما ليسا من حبايبنا .. فذكرك لهما ليس مما نحن فيه ..
هذا رد سريع على ما طرحته من نقاط .. أشكرك على سعة صدرك ..
وقد نختلف في الآراء .. وصدري رحب لأي وجهة نظر .. إذا كان همنا هو الغيرة على منهج أسلافنا نفعنا الله بعلومهم آمين ..
..

[طالب علم]

أشكرك شكرا جزيلا على غيرتك الهاشمية وإسداء النصح لإخوانك ..
ويبدو أننا جميعا قد رضعنا من لبان واحد ..
ولا ادعي أنني اتكلم باسمهم – سامحك الله – وأتقمص بقميصهم .. بل أنا أقول ما تعلمته في دروسهم وما أوصونا به من الكتب ..
ثم اتهمتني أنني قلت أنهم لا يعرفون كتاب البحر الزخار .. وأنا لم أقل ذلك بل قلت ( ونحن ) أقصد نحن الطلاب .. واسأل أي طالب علم في الأربطة عن هذا الكتاب وكتاب تفسير الميزان وتاكد أنه لا يعرفه !!!
فلله الحمد قد جالسنا حبايبنا ومشايخنا كما جالستهم .. وتعلمنا في أربطتهم وتخرجنا من معاهدهم ..
وحضرنا دروسهم ومجالسهم ..
وهم أوصونا بقراءة كتب الإمام الغزالي ويحثون عليها بشدة .. وخصوصا الإحياء .. وكتب فقهاء الشافعية أمثال النووي والشيرازي وابن حجر الهيتمي والرملي ..
ولم نرهم في دروسهم أو مجالسهم يوصون بقراءة ما تسميه ( فقه العترة ) ..على كثرة ما حضرنا ولازمنا أمثال الحبيب عبدالقادر بن احمد والحبيب أحمد مشهور الحداد والحبيب عطاس الحبشي والحبيب محمد الهدار والحبيب عبدالرحمن الكاف والحبيب زين بن سميط والحبيب سالم الشاطري والحبيب حسن الشاطري والحبيب مشهور بن حفيظ والحبيب عمر بن حفيظ والحبيب أبو بكر المشهور وغيرهم من حبايبنا الذين يعدون هم مرجعيتنا في الأخذ ..
وكتب السلف طافحة بالإيصاء بكتب الغزالي وأنها هي عمدة منهج أهلنا وأسلافنا وعليها المعول عندهم .. وهي الطريقة والمنهج الذي توارثوه كابر عن كابر إلى الإمام جعفر الصادق ومحمد الباقر .. وهي طريقة آل البيت ..
وفي كتاب تبصرة الولي بطريق السادة بني علوي للحبيب أحمد بن زين الحبشي نقلا عن الإمام الحداد قال في تفسير قوله تعالى ( وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ) قال :
فهو صلى الله عليه وآله وسلم الهادي بنور الله تعالى من يشاء من عباده ، ممن سبقت له العناية من الله …
وهو الصراط المشروح في كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ، والمبين بقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وفعله ، وتقريره والمشاهد من احواله ، في سيرته وأخلاقه ، كما عليه أكابر الصحابة وأهل بيته ، ثم صالحوا السلف التابعين لهم بإحسان فتابعيهم كذلك ، وقد نقل ذلك الإمامان ابو طالب المكي في قوته ، وأبو القاسم القشيري في رسالته ، ومن نحا نحوهم ، ثم فصل ذلك وهذبه وحرره وبوبه وقرره حجة الإسلام الغزالي ، وهو طريق السادة العلويين الحسينيين الحضرميين ، تلقوه هكذا طبقو عن طبقة ، وأبا عن أب ، وتوارثوه من لدن الحسين وزين العابدين والباقر والصادق وغيرهم من أكابر السلف .. هكذا إلى الآن . [ عقود الألماس للحبيب علوي بن طاهر : 55 ]
وغير ذلك من النقول التي يطول ذكرها في أن مذهب الشافعي وطريقة الغزالي وعقيدة الأشعري هي منهجهم ..
وهو الذي ربونا عليه وتعلمناه منهم ..
وكتبهم ومؤلفاتهم ليس فيها ذكر لما تقوله من فقه العترة .. ولو كان فيه منفعة لأوصوا بقراءة أمثال الكتب التي ذكرتها ..
ووجود أمثال هذه الكتب في مكتباتهم لا يعني أنهم يعتمدون عليها .. أو يقولون بما فيها .. حاشاهم عن ذلك بل في مكتباتهم كتب المبتدعة من وهابية وشيعة وغيرهم .. فهل كل ما في مكتبة شخص يقول به أو يعترف به ..
وإذا نقل أحدهم عنه فإنما ينقل ما يراه موافقا للحق .. وكل شيء فيه حق أو باطل ..
ولقد اطلعت أمس على كتاب البحر الزخار وهو كتاب فقه مقارن .. وهو كتاب مفيد في معرفة خلاف فقهاء السلف ..
وإذا اطلعت على شيء من أقوال الحبايب أو السلف في الإيصاء بأمثال هذه الكتب فأخبرنا به مشكورا ..
لكنني لم أقل شيئا من عندي .. بل كل ما قلته وأقوله – بإذن الله - هو ما تعلمناه من منهج أهلنا وأسلافنا السادة العلويين الحسينيين .. وحيايبنا الذين أدركناهم وجالسناهم ..
ثم أنت تذكر المحدث السيد عبد الله الغماري واخيه السيد أحمد .. وهما ليسا من حبايبنا .. فذكرك لهما ليس مما نحن فيه ..
هذا رد سريع على ما طرحته من نقاط .. أشكرك على سعة صدرك ..
وقد نختلف في الآراء .. وصدري رحب لأي وجهة نظر .. إذا كان همنا هو الغيرة على منهج أسلافنا نفعنا الله بعلومهم آمين ..
..

[العقيق اليماني]

أخي طالب العلم الرجاء منك أن تفهم مقاصدي لأنني قد أكون أعرفك فأنت لم تجالس كما جالست وأسألك بالله كم جلست مع سيدي خليفة الأسلاف الحبيب عبد القادر بن أحمد السقاف ومتى كان أول اجتماعك به وكذلك سيدي الإمام أحمد مشهور بن طاهر الحداد وكذلك الحبيب عبد الرحمن الكاف عزيزي لاداعي لتكثير شيوخك بطريق غير صحيح فأنت قد تكون ممن يأتون للتبرك مع الصبيان لتنفح بنظراتهم وبركاتهم ولكن لم تخاطبهم كما خاطبنا وتباحثهم كما باحثنا قد تكون جالست من هم في طبقة تلاميذهم كما قلت في الأربطة
كما أجدك تغفل و تغبن اسم سيدي الأستاذ الحبيب محمد بن أحمد الشاطري وكأنه ليس من شيوخ آل باعلوي هل هو عداء أم جفاء أو عدم أخذ وتلقي ؟؟؟!!!
أما شيوخنا الغمارية فقد أخذ عنهم من هو أفضل منك واستجازهم من هم أعلم منك وتدابج مهم أكابر آل باعلوي فأنا لم أضعهم عبثاً أو أستشهد بهم فضولاً .
أما جعلك لطلبة الأربطة حجة بالسؤال فنحن نعرف الأربطة وما فيها ومن فيها فمنهج الدراسة وطريقة الدراسة والتلقي لا تفرز نخبة إلا من يصطفيهم الشيخ وعادة يتوجهون للتدريس في حلقات بأمر الشيخ
كما أن الأربطة لا تعتني بالموسوعية في البحث بل هي مكان (مدرسة أو معهد ) لتلقي مفاتيح علوم معينة وكتب محدودة على حسب الدرجة العلمية في علمي الفقه الشافعي والنحو والصرف العربي حصراً وتحديداً فلو سألت طالب عن خلاف المذاهب فلن يجيبك وقد يكون يجهل الخلاف ابتداء بين مذاهب الفقه المختلفة ( المذاهب الأربعة ) وقد يكون الشيخ كذلك فهل تنتظر من هؤلاء أن يعرفوا كتاباً في الفقه الزيدي أو الأباضي أو الجعفري وأما التفسير فابلاعهم عليه في الأصل محدود جداً ( في الأربطة )
كما يتضح من لهجتك أنك تخلط بين منهجين علميين أحدهما منهج ( الأربطة )والثاني لا أعلمه !!!
كما أنك تصر على العجب وأنك الممثل الرسمي للسلف ولسان حالهم فمن أين لك هذا التفويض ؟؟؟؟!!
لا نريد أن يكون الحوار بيننا للنصرة والغلبة للذات والادعاءت والفخر
ونحن لسنا في مكان مهاترة وجدال وكشف أوراق الناس !!! وتتبع أخطاءهم!!! و إظهار عوراتهم !!!!! فلا تجعل النقاش يصل بنا إلى هذه الدرجة ولك الأجر والمثوبة
وسلمك الله ونفعك وهداك إلى سواء السبيل وانفع الناس بالمسائل العلمية ( وفوق كل ذي علم عليم )

[طالب علم]

أرى ان الموضوع تطور وأخذ اكبر من حجمه ..
وأراك أيها العقيق بدات في الدخول في أمور شخصية ..
والحكم علي الآخرين بغير علم .. وسوء الظن وهوليس من أخلاق السلف في شيء .. بل منهجهم حسن الظن بالله وبعباده ..
وأراك تفتخر وتستعرض عضلاتك في أنك جالست الشيوخ وخاطبتهم !!! وكانه لم يجالسهم إلا انت !!!
ولم تأخذ من ادبهم في الحوار والتخاطب وحسن الظن بالآخرين !!!
لذا لا تضطرنا إلى المهاترات والجدال فيما لا ينفع ..
ليس من منهجنا ذلك .. وسامحك الله في كل اتهاماتك التي اتهمتني بها .. ولااريد ان أخوض معك فيها حتى لا أتهمك ونتراشق الاتهامات ..
فأنا أيضا قد أعرفك .. وأعرف من هم شيوخك .. ولكني أحسن الظن بك ولا أتهمك بما لاأعلم ..
فلا داعي لإثارة هذه الأمور ....
وما قلته بالنسبة للأربطة ففيه انتقاص لمنهج الأربطة الذي تخرج منه كبار شيوخنا .. وشيوخنا هم المشرفون على التدريس فيه .. ويبدو انك لم تدرس فيها !!!!
ثم انت لم تجيب على سؤالي : هل لديك شيء عن أحد الحبايب في الإيصاء بفقه العترة ..؟؟
ونحن لم نحفظ عنهم إلا الإيصاء بفقه الشافعي كما هو مسطور في كتبهم وفي كلامهم ..
وإذا قصدت الحبيب محمد الشاطري فهو منهج خاص به وهو منفرد بذلك عن بقية الحبايب ..
اما بقية الحبايب فهذا هو المتواتر عنهم .. وهم يمثلون المنهج ..
وهناك في المنتدى من له مجالسات وتربى في بيت خليفة الأسلاف الحبيب عبدالقادر بن احمد السقاف وهو السيد محمد عبدالرحمن السقاف مشرف ركن السلوك فنحتكم إليه في هذا الموضوع ..
ولا نريد للموضوع أكثر من ذلك ..
وأرجو ان لا تضطرني لحذف مشاركاتك ..إذا لم تتقيد بشروط المشاركة وهي ان تكون مفيدة وعامة ولا تمس أشخاصا ..
مثل مشاركاتك السابقة ..

[العقيق اليماني]

قد تستطيع حذف مشاركتي باعتبار كونك مراقباً ولكن هذا أسلوب عقيم لم نعرفه عن السلف فهم أهل سعة وإحسان للمسئ قبل المحسن
وأجدك أنك اعترفت أن كلامي صائب من حيث أنك لم تأخذ عن سيدي خليفة الأسلاف الحبيب عبدالقادر بن أحمد السقاف وتجالسه
أما الأخ الحبيب محمد بن عبد الرحمن السقاف فهو أخ عزيز من الدعاة العاملين فجزاه الله خيراً على إشرافه المبارك
قد نفهم من كلامك أن سيدي الأستاذ محمد بن أحمد الشاطري لم يأخذ عن الأسلاف ويتلقى عنهم فأخبرنا وإن قلت أن له منهج خاص فأنا على منهجه وهو يوصي بهذا في شرح الياقوت النفيس بالأخذ عن فقهاء العترة ويذكر أقوالهم بل ونقد في هذا الشرح المبارك الذي هو ثمرة تقريرات شرحه في جلسة آل با سندوه والتي كان يحضر كثير منها الأخ محمد بن عبدالرحمن السقاف وكذلك والده وهو من خلص طلبة السيد الأستاذ
وإذا كنت تفكر أن تحذف اشتراكي لمخالفتي لك و ثأراً لنفسك في أنك لم تقم الحجج فيمكنني أن أدخل بعدة صور وأسماء كما يفعل الكثير ولكن هذا ليس من أسلوبي وطريقتي ولا تنسى أننا في شبكة عالمية وليس في درس رباط ( شيخ وتلميذ !!!!)
أما دراستي في الأربطة فلا أدعيها زوراً فأنا درست في الأربطة ( البيضاء والمدينة ) ولكن لا تتجاوز بعض المختصرات وأعرف مشائخ الأربطة وشيوخي درسوا فيها وشيوخي هم شيوخ الأربطة وبلغت في الدرس من الرسالة إلى المنهاج وشروحه ولكن الدرس خلاف البحث يا عزيزي طالب العلم !!!! كما أن الجامعات والمدارس تعطي مفاتيح فقط والبحث والمراجعة شأن العلماء ليس من شأن دور التعليم وهذا أمر معروف

[طالب علم]

أخيرا اتضح الموضوع ..
واتضح ان الحبيب محمد الشاطري رحمه الله هو من الحبايب الذي كان يوصي بفقه العترة ..
وانعم بالحبيب محمد فهو الإمام العلامة .. رحمه الله رحمة الأبرار ..
ولكن هذا اختياره ..
و بقية الشيوخ الآخرين لم يقلدوه في ذلك ..
وكم لبعض الحبايب من اختيارات تخالف ما درج عليه جمهورهم ..
ولا حرج على من اتبع جمهور الحبايب ..
وشكرا على الإفادة بذلك ..
وجزاك الله خير..

[شاذليه]

:confuse$:

يا ويلي يا ويلي ما كنت عارفة إنكم راح تضاربوا كدة
خلاص خلاص صلوا على النبي
أخي العقيق اليماني معليش أتقبلها مني
و لا تزعل
لكن كلامك شوية جاف

أنا آسفة

[خادم القوم]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه وسلم

الإخوة الأحبة ،

الموضوع في أصله كان عن مسألتين والسائل يحتاج إلى إجابة عنهما، لذلك يرى خادمكم أن تكون الإجابات في صلب الموضوع . ولي عتاب بذلك على أخينا الفاضل " العقيق اليماني " وهو أنه إن كان لديك قول تعرفه في المسألتين أو رأي اجتهادي تحب أن توضحه فهو المطلوب وغير ذلك ليس مكانه هذا الموضوع.
وأشكر اخينا الفاضل " طالب علم " على سعة الصدر والحلم والأناة التي أبداها وموضوعيته بعرض جميع الآراء دون أي حذف وهذا يدل على إنصافه وجدارته بإدارة هذا الركن . أعانه الله وأعان الجميع بأن يكونوا مشاعل هدى تدل الناس إلى ربهم .