الوجد : هل هو حقيقة أفتوني ؟

[الأنصاري]

بسم الله الرحمن الرحيم

ذهبت للحجاز مع بعض الأخوة وقد اتقينا بأحد المشائخ هناك وكالعادة احتفى بنا اشد احتفاء وعمل مولدا جزاه الله خيرا وفي أثناء المولد والقاء القصائد حصل انه هناك شاب اخذ يصارخ صراخا عجيبا
ولم يقم احدا لمساعدته واستغربت من هذا التصرف من الحاضرين ولما انتهينا من الجلسة سألت احد الموجودين معنا عن هذا الرجل وما هي علته فأخبرني بأن هذا الامر عادي جدا فهو ( الوجد )
وقد علمني عن الوجد وحالاته وبعد ذلك أصبح هذا الأمر عادي جدا يحدث بكثرة أمامي وبد فترة جلست مع نفسي افكر في هذا الأمر وقلت لماذا لم نسمع بهذا الوجد في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وعهد الصحابة وعهد التابعين وعهد الأئمة الأربعة ولماذا لايحدث هذا الوجد الافي الحضرات وعند سماع القصائد وأليس من الأولى ان يحدث عند سماع كتاب الله تعالى او في القنوت او في الختمة أثناء الدعاء............................................ .......................................

أفتوني ياأهل الذكر أثابكم الله.

[الهيتمي]

كان الصحابة رضي الله عنهم أرسخ جنانا وأحسن حال ممن بعدهم بخلاف من بعدهم

[حمودي]

أولا : نحنُ لانفتيك ..

ثانيا : كونه يصارخ صراخ عجيب .. أذكر في ابتهال للحبيب عمر واحد قعد يصارخ وماسكت فوقف الابتهال وقال أخرجوه من المسجد ..

شفنا ناس تصيح تقول ياالله ، والله بكل صوتها وبوجد بمعنى الكلمة .. الله يكتب لنا دوام الحضور ..

وسؤالك أجابه الهيتمي الله يبارك فيه .. أما أدلة جواز الوجد وتعريفه .. فإذا إنت تبي الفائدة إن شاء الله يوفورن الشباب أقوال العلماء ..

[البردة]

سؤال يستحق الإجابة

الأخ الفاضل الأنصاري
هذا السؤال يوجه لأصحاب المجلس من العلماء هناك وليس هنا

فإن أصحاب المجلس هم اعلم بحال هذا الذي صرخ هناك

فكل مجلس اصحابه أدرى بمن يحضر وبحاله

ولن تجد اجابة لسؤالك من اي احد من الناس الحاضرين العوام
فقم بسؤال احد العلماء في المجلس هناك حتى تعرف الجواب الشافي
وكما قال لك الأخ الفاضل حمودي :
ان انت اردت ان تعرف عن الوجد وحاله سنوفيك بالجواب الشافي .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[الأنصاري]

راسلت الكثير من العلماء ولم يجيبوني ولا اعلم ماهو السبب .

[أحمد الرفاعي]

باختصار... مربط الفرس صدق الشخص. إن كان صادقا سلمنا له حاله وإن كان دعيا فليحمل إثمه. ووقوع مثل هذا لا يثبت أفضلية ولا ميزة وكم من جبل راسخ متمكن من حاله.

وجل هذه القضايا بحثت منذ مئات السنين... ولكن من يطالع ومن يقرأ. يأتي الواحد من اخواننا ادعياء السلفية بسؤال يحسبه سؤال العصر في حين أنه أشبع بحثا منذ قرون. والله قد ظلمنا تراثنا.

وسأكتفي بهذا النقل عن الشيخ ابن تيمية فهو المقدم عند المعترضين - رسالة في الصوفية والفقراء- :

((كقصة زرارة بن أوفى قاضي البصرة فإنه قرأ في صلاة الفجر : { فإذا نقر في الناقور } فخر ميتا وكقصة أبي جهير الأعمى الذي قرأ عليه صالح المري فمات وكذلك غيره ممن روي أنهم ماتوا باستماع قراءته وكان فيهم طوائف يصعقون عند سماع القرآن ولم يكن في الصحابة من هذا حاله ؛ فلما ظهر ذلك أنكر ذلك طائفة من الصحابة والتابعين : كأسماء بنت أبي بكر وعبد الله بن الزبير ومحمد بن سيرين ونحوهم . والمنكرون لهم مأخذان : منهم من ظن ذلك تكلفا وتصنعا . يذكر عن محمد بن سيرين أنه قال : ما بيننا وبين هؤلاء الذين يصعقون عند سماع القرآن إلا أن يقرأ على أحدهم وهو على حائط فإن خر فهو صادق . ومنهم من أنكر ذلك لأنه رآه بدعة مخالفا لما عرف من هدي الصحابة كما نقل عن أسماء وابنها عبد الله . والذي عليه جمهور العلماء أن الواحد من هؤلاء إذا كان مغلوبا عليه لم ينكر عليه وإن كان حال الثابت أكمل منه ؛ ولهذا لما سئل الإمام أحمد عن هذا . فقال : قرئ القرآن على يحيى بن سعيد القطان فغشي عليه ولو قدر أحد أن يدفع هذا عن نفسه لدفعه يحيى بن سعيد فما رأيت أعقل منه ونحو هذا . وقد نقل عن الشافعي أنه أصابه ذلك وعلي بن الفضيل بن عياض قصته مشهورة وبالجملة فهذا كثير ممن لا يستراب في صدقه . لكن الأحوال التي كانت في الصحابة هي المذكورة في القرآن وهي وجل القلوب ودموع العين واقشعرار الجلود كما قال تعالى : { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون } وقال تعالى : { الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله } وقال تعالى : { إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا } وقال : { وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق } وقال : { ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا } . وقد يذم حال هؤلاء من فيه من قسوة القلوب والرين عليها والجفاء عن الدين ما هو مذموم وقد فعلوا ومنهم من يظن أن حالهم هذا أكمل الأحوال وأتمها وأعلاها وكلا طرفي هذه الأمور ذميم . بل المراتب ثلاث : ( أحدها حال الظالم لنفسه الذي هو قاسي القلب لا يلين للسماع والذكر وهؤلاء فيهم شبه من اليهود . قال الله تعالى : { ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون } وقال تعالى : { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون } . و ( الثانية ) حال المؤمن التقي الذي فيه ضعف عن حمل ما يرد على قلبه فهذا الذي يصعق صعق موت أو صعق غشي فإن ذلك إنما يكون لقوة الوارد وضعف القلب عن حمله وقد يوجد مثل هذا في من يفرح أو يخاف أو يحزن أو يحب أمورا دنيوية يقتله ذلك أو يمرضه أو يذهب بعقله . ومن عباد الصور من أمرضه العشق أو قتله أو جننه وكذلك في غيره ولا يكون هذا إلا لمن ورد عليه أمر ضعفت نفسه عن دفعه بمنزلة ما يرد على البدن من الأسباب التي تمرضه أو تقتله أو كان أحدهم مغلوبا على ذلك . فإذا كان لم يصدر منه تفريط ولا عدوان لم يكن فيه ذنب فيما أصابه فلا وجه للريبة . كمن سمع القرآن السماع الشرعي ولم يفرط بترك ما يوجب له ذلك وكذلك ما يرد على القلوب مما يسمونه السكر والفناء ونحو ذلك من الأمور التي تغيب العقل بغير اختيار صاحبها ؛ فإنه إذا لم يكن السبب محظورا لم يكن السكران مذموما بل معذورا فإن السكران بلا تمييز وكذلك قد يحصل ذلك بتناول السكر من الخمر والحشيشة فإنه يحرم بلا نزاع بين المسلمين ومن استحل السكر من هذه الأمور فهو كافر وقد يحصل بسبب محبة الصور وعشقها كما قيل : سكران : سكر هوى وسكر مدامة ومتى إفاقة من به سكران وهذا مذموم لأن سببه محظور وقد يحصل بسبب سماع الأصوات المطربة التي تورث مثل هذا السكر وهذا أيضا مذموم فإنه ليس للرجل أن يسمع من الأصوات التي لم يؤمر بسماعها ما يزيل عقله إذ إزالة العقل محرم ومتى أفضى إليه سبب غير شرعي كان محرما وما يحصل في ضمن ذلك من لذة قلبية أو روحية ولو بأمور فيها نوع من الإيمان فهي مغمورة بما يحصل معها من زوال العقل ولم يأذن لنا الله أن نمتع قلوبنا ولا أرواحنا من لذات الإيمان ولا غيرها بما يوجب زوال عقولنا ؛ بخلاف من زال عقله بسبب مشروع . أو بأمر صادفه لا حيلة له في دفعه . وقد يحصل السكر بسبب لا فعل للعبد فيه كسماع لم يقصده يهيج قاطنه ويحرك ساكنه ونحو ذلك . وهذا لا ملام عليه فيه وما صدر عنه في حال زوال عقله فهو فيه معذور ؛ لأن القلم مرفوع عن كل من زال عقله بسبب غير محرم كالمغمى عليه والمجنون ونحوهما )).

والعفو منكم

هذا اللاش

[الآفاق]

ورد أن سيدنا جعفر الطيار لما أحتظنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له : ( أشبهت خلقي وخُلقي ياجعفر ) أخذ يحجن ( أي يقز على رجل واحدة ) ..
قال بعضهم : هذا الإحتجان هو تواجده فرحا عندما قال النبي له ( أشبهت خلقي وخلقي ياجعفر ) .
وأدلك على كتاب قيّم ستستفيد منه الكثير الكثير عن مايسمونه بأحوال القوم ومعاني بعض الألفاظ كالسكر والفناء والبقاء والوجد والبسط والقبض وغير ذلك مما يغيب معناه عن أذهاننا ..
وهذا الكتاب موجود ومطبوع وهو يباع في مكاتب كثيرة حتى في الحجاز ستجده وقد رأيته وأسمه ( الرسالة القشيرية ) .. أرجو منك الرجوع إليه وستكتفي به

[المستبصر]

هذا الانصاري متشرد من موقع حضرموت

وجالس يمثل علينا

أفحمناه هناك جاي هنا يمثل

[الأنصاري]

لن أرد عليك يا أعمى البصيرة والذي أنت تعدعي نفسك مستبصر .

وكلامي للأخ الرفاعي حفظه الله .. يا أخي انت قلت وقولك حق أن هؤلاء صعقوا عند سماع القران ولاكن الموجودون الان يأتيهم الوجد من خلال الذكر مثل تكرار قل ( الله .. الله .. الله ) .

وجزاك الله خيرا

[موج الرحيل]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

أخي الأنصاري

في الأصل معنى كلمة الوجد هو شدة الحب

والوجد بالنسبة للأولياء : هي حالة تصيب الوليّ الصالح ، فالوليّ هو الذي أدى كل الواجبات واجتنب كل المحرمات وأكثر من النوافل .

هذا باختصار

وبالنسبة للوهابية فهم ينكرون الوجد لأنهم ليس عندهم وليّ ولا يعرفون الولاية ولا يعرفون طريقها .

[أحمد الرفاعي]

لن أرد عليك يا أعمى البصيرة والذي أنت تعدعي نفسك مستبصر .

وكلامي للأخ الرفاعي حفظه الله .. يا أخي انت قلت وقولك حق أن هؤلاء صعقوا عند سماع القران ولاكن الموجودون الان يأتيهم الوجد من خلال الذكر مثل تكرار قل ( الله .. الله .. الله ) .

وجزاك الله خيرا

أخي الكريم وفقنا الله وإياكم الى الصدق في التوجه إليه

عندما سمعوا القرآن فهاموا أو صعقوا - من المذكور؟ ومن المحبوب؟ ومن المرجو؟ الله

وعندما سمعوا منشدا صادقا يناجي ربه - من المذكور؟ ومن المحبوب؟ ومن المرجو؟ الله

وعندما ذكروا الله بلفظ الجلالة كذلك المذكور والمرجو هو الله

فكلها ألوان من الذكر والمأمول واحد - فإذا استشعر العبد عظمة ربه جل في علاه هب على قلبه نسيم الرجا والخوف والشوق والخشية وحن لقرب الله ولقائه وأن من تقصيره وغفلته - فتمتزج هذه المعاني الواردة بقلبه ويتفاوت التحمل.

فمنهم المتمكن من سكره ومنهم من لا يقوى على ذلك كما بين الشيخ ابن تيمية وغيره.

ومربط الفرس كما اتضح هو الصدق مع الله - وأما أهل الدعاوي العريضة فحسابهم على الله وهو أعلم بخفايا الصدور. وأما نحن فالأصل عندنا حسن الظن بالمسلمين ولله الأمر جميعا.

والعفو منكم

هذا اللاش

[الأنصاري]

جزاك الله الف خير اخي الرفاعي في الحقيقة كان ردك وافيا شافيا .

[ابو القاسم]

الله يا رفاعي الله عليك كلام جميل والله
اخي الفاضل الانصاري اعظم شيئ تتمناه في دنياك هو ان تري الحبيب صلي الله عليه وءاله وسلم في رؤيا
فما بالك بمن يراه كل يوم اعني الصحابة فهؤلاء اندمجت فيهم انوار النبوة فاصبحوا روحا واحدة مع النبي الا تري الي تبركهم بعرقه وفضلة وضوءه كل هذا لم يامرهم به النبي صلي الله عليه وءاله وسلم فهل هم معترضون
او هل هم خارجون عن السنة ثم حادثة بلال مع قبر النبي صلي الله عليه وءاله وسلم هل هو مشرك
لا بل يا سيدي الفاضل
اختم كلامي بكلمة المغلوب معذور

[ابو القاسم]

ومعذرة علي تطفلي فانا مقصر والله ولا اتكلم الا عما سمعته
وخذ كل ليلة الصلاة علي رسول الله وداوم عليها وستفهم معني الوجد اذا ذكر امامك الحبيب المصطفي صلي الله عليه وءاله وسلم بعد فترةمن مداومتك علي الصلاة عليه
عندها فقط ستعرف الاجابة علي سؤالك
هل الوجد حقيقة

[أحمد الرفاعي]

جزاك الله الف خير اخي الرفاعي في الحقيقة كان ردك وافيا شافيا .

حياكم الله وبارك الله في جميع الأحبة

وأرجو الله أن يصلح الله النوايا على الدوام حتى يطلب الحق ولا تضيع الاخوة في الله - فهي الأصل وإن اختلفت الأفهام والمشارب

[ابو القاسم]

لافض فوك والله
انما المؤمنون اخوة

[جويرية]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

أخونا الأنصاري بارك الله فيكم لطرح هذا السؤال ...قد يجول في خاطر الكثير و لكن لا يتجرأ احدهم خوفا من سوء الظن ومن ردود الفعل السلبية
أخونا الفاضل أحمد الفاعي بارك الله فيكم جوابكم كان وافيا استفدنا منه جميعا و ان شاء الله سننقله في كل ما صادفتنا أسئلة مماثلة و تنالون الأجر بحول الله.

اللهم صل وسلم على سيدنا محمد و على آله و صحبه
أختكم الأقل جويرية

[أحمد الرفاعي]

يا سادة هذه بضاعتكم ردت إليكم ونحن ضيوف على موائدكم

ولقد أكرمنا الله بهذه الفتوى لشيخنا الحبيب عمر حفظ الله وفيها الخلاصة

نص السؤال : أحضر كثيرا من مجالس الدعاة حفظهم الله ، وخاصة المذكرين بالله تعالى وقد شد انتباهي ما يقع فيه بعض الإخوة أثناء سماعهم للمواعظ أو الذكر ، وهي حالة الوجد أو التواجد حيث أن البعض يقع كالمصروع الذي به مس سلمنا الله وإياكم وجميع المسلمين من كل مكروه .. فما حكم ذلك في الشرع ، وهل له شواهد من الكتاب والسنة وعمل الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان

نص الجواب :
ما يحصل من الوجد وما يُكتسب به الوجد من التواجد يأتي على وجهين :
وجه صحيح صالح، وهو ما يغلب على الإنسان بسبب تجلِّي الله تعالى ونزول الرحمة على أهل مجلس وخصوصا عند ذكرِ شئون العلاقة بالله والمحبة له ولقائه والرجوع إليه وعظمته وهيبته وخطر محاسبته ورجاء عفوه ومرافقة أنبيائه وأصفيائه وما إلى ذلك ، وكثيرا ما يحصل من ذلك في المجالس الخاصة حيث يكون الحاضرون فيها على توجُّهٍ بقلوبهم إلى المقصد الأسمى وحضورٍ واسعٍ مع الحق تبارك وتعالى، وبذلك يحصل ما يحصل كما نقرأ في سيرة المصطفى محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، ونجد أنه في مثل حادثة المحبة من حنين الجذع له أكبَّ الصحابة كلهم في المسجد –كما جاءنا في الأحاديث الصحيحة- فما منهم من أحد إلا وهو ملقٍ رأسه على رجليه يبكي من شدة الوجد لما رأوا ذلك الجذع وحنينه وتهدئة المصطفى له وإخباره لهم بما كان للجذع من الطلب، ثم طلبه المرافقة في الجنة ، فهذا مثال إلى جانب ما جاء عنهم من أثرِهم بالقرآن أنهم قد يميلون كما تميل الشجر في صلواتهم وقد قال الحق تبارك وتعالى عن وجل القلوب ( إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) فالوجل يبلغ مبلغًا، فقد يؤثر على هذه القوى، فكل ما كان من ذلك غير مُراءى به ولا متكلَّفا به للتفاخر ولا للتظاهر أمام الناس، بل كان غالبا على الإنسان فهو محمود وكثيرا ما يحصل في المجالس الخاصة وقد يحصل أثناء خطبة عامة أو أثناء صلاة كما هو معلوم من واقع الأفراد .
والثاني الوجه المذموم: وهو أن يُتكلَّف ذلك مراءاة وأن يُجعل ذلك وسيلةً لنيل المنزلة في قلوب الناس أو للفخر بأن أهل هذا المسلك أهل خشوع أو أن الشيخ الفلاني أثر فيهم بكلامه إلى غير ذلك من المقاصد الدنيئة، فما اقترن بذلك فهو مذموم .
والواجب على الإنسان مهما كان بين الناس إذا حضره الوجد أن يكتم ذلك وإنما يظهر منه ما غلب عليه وخرج طوق قدرته عن رده وعن رفضه كما هو معلوم من سير الصالحين فكذلك ينبغي أن يكون .
على أن من أهل الخير من يرى اكتساب الوجد بسبب التواجد في مجالس الذكر الخاصة رجاء تحصيل نور الخشوع في القلب واغتنام ساعة يتم فيها الحضور مع الله تبارك وتعالى، ومنهم من يرى أنه لا ينبغي ذلك إلا في الخلوة فقط ولا ينبغي أن يُتطَلَّب ذلك ولكنه يهجم على من يهجم عليه فيغلب عليه فيكون معذورا بغلبة الحال عليه .
ومن المعلوم أيضا في سيَر المصطفى محمد صلى الله عليه وآله وسلم والصالحين ما يحصل لأفراد الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان في مواقف مختلفة من تواجد ومن بكاء ومن صياح قد يكون ، غير أن كل ذلك يجب أن يكون من المقتدين بهم خارجا عن التظاهر وعن المراءاة وعن التصنُّع وعن الإدعاء وعن التشويش على الغير، فما كان من الإنسان عن غلبة فهو فيه معذور وبه مأجور ، وما كان عن مراءاة وتصنُّع فهو به مأزور والعياذ بالله تبارك وتعالى .
قال الله سبحانه وتعالى ( الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ) ثم إن وجود مثل ذلك الذي يشبه الصرع دليل أيضا على ضعف ذلك الإنسان وعدم قدرته على تحمُّل الحضور والخشية والخشوع مع ثباته فيه وطمأنينته وسكينته، فما الأصل عند كل ذكر وتذكير إلا السكينة والثبات والطمأنينة وإنما تطرأ مظاهر لين الجلد والقلب إلى ذكر الله تبارك وتعالى وأيضا مظاهر زيادة الإيمان يكون ذلك في أحوال تطرأ على الإنسان فمهما كانت بغير مراءاة ولا تصنُّع فهي من جملة ذلك الخير الذي يسوقه الله تبارك وتعالى إلى عباده، وكل من كان أوسع وأثبت كان أقوى وأحسن تحمُّلا فلا يبدو عليه ما يبدو على القاصر وما يبدو على المبتدئ من قوة التأثر وظهور ذلك الأثر على أعضائه وجوارحه وبالله التوفيق .
ويشير إلى شيء من أحوالهم في ذلك الاجتهاد ووفرة الحضور مع الله قول سيدنا الحسن البصري : أدركنا أقواما لو رأيتموهم لقلتم مجانين ولو رأوا خياركم لقالوا ما لهؤلاء في الآخرة من خلاق ، ولو رأوا شراركم لقالوا لا يؤمن هؤلاء بيوم الحساب ، كنا نعد في جانبهم لصوصا .. رضي الله تعالى عن الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان والحمد لله رب العالمين

http://www.alhabibomar.com/ask/article.php?id=000080

هذا اللاش

[محبكم]

^بسملة^

الأخوان والأخوات الكرام

لماذا لا تحيلوا الأخ الأنصاري الى كتاب علوم الدين للإمام الغزالي رحمه الله الجزء السادس ليقرأفي أكثرمن 50 صفحة ماشاء أن يقرأ عن الوجد بأسانيد لا ينكرها الا من لا يحب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اذا إن الأنصاري يحب أن يقرأ لكل أئمة المسلمين وفطاحلتهم أماذاعلمه محصور في كتب أساتذته فقط فهذه مشكلته لا مشكلة ملايين المسلمين في كل أصقاع الدنيا.

هدانا الله لما يحب ويرضى.

[متيم ببابكم]

www.frzdqi.net

[ميثاق]

لفضيلة الأستاذ الدكتور محمد راتب النابلسي .



موضوع الدرس : مدارج السالكين : الوجد .


بسم الله الرحمن الرحيم


أيها الأخوة المؤمنون .... مع الدرس الرابع والعشرين من دروس مدارج السالكين في منازل إيّاكَ نعبدُ وإيّاكَ نستعين و منزلة اليوم هي منزلة الوجد .

أيها الأخوة الأكارم في الدين فضلاً عن عقيدتهِ وعن عباداتهِ وعن معاملاتهِ وعن تنفيذ أوامرهِ وعن اجتناب نواهيه .. في الدين الحقيقي مشاعر ، مشاعر يتذوقها المؤمن ، هذه المشاعر لها شأنٌ كبير في مسيرتهِ إلى الله عزّ وجل .

يعني .. إذا بقي الدين معلومات ، أفكار ، قناعات ، فلسفات ، علم كلام ، قيل وقال ، الإنسان ينصرفُ عنهُ ، وإذا بقي الدين أعمالاً مُجهِدة الإنسان يتعب ، في الدين شيء أُسميه الآن وجد بحسب موضوع الدرس ، هذه مشاعر .. هذه المشاعر تغمرُ القلب ، ربما كانت هذه المشاعر المُسعِدة التي تغمُر القلب دافعاً حثيثاً لمتابعة الطريق هذه المشاعر ثابتةٌ في قول النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من حديثِ أنسِ بن مالك رضيَّ الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهُ قال :

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاوَةَ الإِيمَانِ مَنْ كَانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَمَنْ أَحَبَّ عَبْدًا لا يُحِبُّهُ إِلا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ يَكْرَهُ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنْهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ *

الإيمان لهُ حلاوة ، الإيمان في أذواق ، في مشاعر مُسعدةَ ، في أحاسيس طيبة ، لكن أُفضّل كلمة مشاعر لأنَّ الأحاسيس يغلبُ عليها الطابعُ الحسيّ المادي ، والمشاعر يغلبُ عليها الطابعُ النفسي ... مثلاً قبلَ أن نمضي في الحديث في هذا الموضوع الإنسان يتاجر ويشتري بضاعة بسعر ، ويبيعها بسعر جيد ويحقق رِبح يقبِضهُ نقداً خلال ساعة أو ساعات يشعر بسرور، تجدهُ يتكلّم بمرح ، عيونهُ تلمع ، وجنتهُ تتورد ، يميل إلى المزاح ، يحاول أن يستلطف الآخرين .... هذه كُلها علامة الفرح .. لأنهُ فَرِحَ بِربحِ هذه الصفقة ، لو أنهُ درسَ دراسةً عُليا وأمضى سنةً بُجهدٍ شاق ثُمَّ قدّمَ امتحانا وبعدَ شهرٍ قرأَ اسمهُ في لوحة الإعلانات وقد نالَ هذه الشهادة العُليا بتقدير امتياز تجدهُ خلال أسبوع في أعلى درجات سعادتهِ يشعر بسعادة حقيقية .

لو أنَّ إنساناً سافر إلى مكان جميل وليسَ في قلبهِ هموم ويملكُ المالَ الكافي مستمتعاً بالمناظر الجميلة وبأهلهِ وأولادهِ والأمور كُلُها منتظمة يشعر بسعادة .. هذه السعادة كُلُها مؤقتة .. لكن إذا اتصلَ بالله عزّ وجل من خِلال استقامتهِ على أمر الله ، من خلال أعمالهِ الطيبة ، يذوقُ طعمَ الإيمان ، يذوق حلاوة الإيمان ، يقول لكَ ليسَ في الأرض من هوَ أسعدُ منّي ، هذا فضلاً عن عقيدتهِ الصحيحة ، فضلاً عن طاعتهِ لله ، فضلاً عما ينتظره من نعيمٍ مُقيم ، فضلاً عن تنفيذهِ أوامِرَ الله ، فضلاً عن تَخلُّقهِ بأخلاقِ رسول الله ، فضلاً عن كُلِّ ذلك .. في الدين مشاعر مُسعِدة .. هذه المشاعر المُسعِدة بمثابة المُحرك في طريق الإيمان فإذا ضَعُفت هذه المشاعر أو تلاشت أصبحَ الدينُ .. ثقافةً ، معلومات ، أفكار ، مناقشات ، قيل وقال ، عِلم كلام ، كُتب ، مقالات ، تأليف ، مراجع ، مصادر ، فهارس .... انقلبَ الدين إلى معلومات ، والمعلومات يعني الإنسان أحياناً يملُّها ، أو يسامُ منها ، أو ينصرفُ عنها وإذا بقيَّ يعملُ الأعمال الصالحة ، ويخدمُ الآخرين، ويعطفُ على المساكين والفقراء ، ويغيثُ الملهوفين دون أن يكونَ لهُ اتصالٌ بربِّ العالمين حتى الأعمال الصالحة تُملّ .. يقول لكَ يا أخي مللتُ حياتي الناس سيئون .. ما الذي يجعَلَكَ تُغِذُ السير في طريق الإيمان؟ أن تذوقَ طعمَ الإيمان ، هذه المشاعر المُسعِدة التي تغمر قلبَ المؤمن .. إنها موضوع هذا الدرس .. مرتبةُ الوجد .. قالَ بعضُ الشُعراء :



هل الوجدُ إلا أنَّ قلبي لو دنا من الجمرِ قيدَ الرُمحِ لاحترقَ الجمرُ



يعني قلبهُ متأجج .. أحياناً .. تجلس مع إنسان منطفئ ، يعني يملُّ كُلَّ شيء ويُملُّ الجلوسَ معهُ قلب فارغ من أي شعور إنساني ، أحياناً تجلس مع إنسان يُعطيكَ من تأججهِ الشيء الكثير .. درسنا اليوم هذا الباعث النفسي ، هذا التأجج القلبي ، هذه السعادة القلبية ، هذا الحال إن صحَّ التعبير الذي يُسعِدُ الإنسان ويدفعُه قُدُماً في طريق الإيمان .

هذا الكلام ألَهُ أصلٌ في السُنّةِ الثابتة .. وردَ في الصحيحين من حديثِ أنسٍ رضيَّ الله عنه : " عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاوَةَ الإِيمَانِ مَنْ كَانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَمَنْ أَحَبَّ عَبْدًا لا يُحِبُّهُ إِلا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ يَكْرَهُ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنْهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ * "

يعني الليرة والمليون تحت قدمهُ إذا كان الله يُرضيه أن يُقدّمَ هذا المبلغ .. يُقدّمُ مالهُ ، يُقدمُ روحهُ ، يُقدمُ وقته ، لا يرضى من زوجتهُ أن تعصي الله ولو أدبرت عنهُ ، ولو توتّرَ الجو بينهما ، هذا الذي اللهُ ورسولهُ أحبُ إليه مما سِواهما يذوقُ طعمَ الإيمان .. أما كُلما وقعتَ في صِراع آثرتَ جانبَ الدنيا .. أخي فيها فتوى هذه .. والعلماء أجازوها ..الناس .. هذا بلاء عام يا أخي .. كلما وقع صراع بين ما يُرضي الله وبينَ ما يُحققُ مصالِحُه مالَ إلى جانبِ مصالحهِ ..

آثرَ الدنيا على الله ورسوله ، آثرَ رِضاء زوجتهِ على الله ورسوله ، آثرَ رِضاء شريكهِ على الله ورسوله ، آثرَ تحقيقَ أرباحٍ فيها شُبُهات على اللهِ ورسوله ، حيثُما تُؤثِرُ شيئاً من الدنيا على الله ورسوله لا تذوقُ طعمَ الإيمان يُصبِحُ القلبُ متصحّراً ، جافاً ، جلموداً ، صخريّاً .

ولي منه أولياءَ الله عزّ وجل ذُكِرَت الله بِه .. لو رأيتَ مؤمناً ذاقَ طعمَ الإيمان بمجردِ أن تقعَ عينكَ عليه تذكرُ الله عزّ وجل ، تتمنى أن تتوب ، تتمنى أن تُصلي ، تتمنى أن تعمل الصالحات .. أولياءُ أُمتي إذا رُؤُا ذُكِرَ الله بهم .. " عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاوَةَ الإِيمَانِ مَنْ كَانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَمَنْ أَحَبَّ عَبْدًا لا يُحِبُّهُ إِلا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ".

يعني تنشأ في مجتمع المؤمنين علاقات عجيبة جداً لا قرابة ولا نسب ولا مصلحة ولا جِوار ولا زمالة في العمل ولا آمال ولا مُصاهرة .. تجدُ أنكَ تُحبُ أخاكَ في الله حُباً لا يوصف لو جلستَ معهُ ساعاتٍ طويلة تشعر هل من مزيد ، إذا أحببتَ أخاكَ المؤمن دون أن تكون هُناك مصلحة علاقة ، نسب ، مُصاهرة ، زمالة ، جِوار ، مشروع مستقبلي ... أبداً ... لا تبتغي منهُ جزاءاً ولا شكوراً ، لا تُحبهُ إلا لله ، إذا أحببتَ أخاكَ المؤمن لوجه الله تعالى دونِ مصالح ذُقتَ طعمَ الإيمان .

هذه علامة ثانية : قال " وَمَنْ يَكْرَهُ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنْهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ " .

.. هذا الذي آمن واستقام على أمر الله إذا نَدِمَ على توبتهِ .. يقول لكَ . والله رفاقي مبسوطون وأنا ذهبت والتحقت بالجامع وأصبحت مُقيّداً وإذا قصّرت يحاسبونني وإذا ذهبت إلى المكان الفولاني يؤاخذونني ... ... هذا الذي نَدِمَ على أنهُ آمن ، أو يتمنى أن يعودَ كما كان ، هذا ماذا قطعَ من الإيمان ؟

من علامة الإيماني مثلاً إنسان ساكن في بيت قميء ، مُظلم ، فيه رطوبة ، بحي مزدحم .... يعني مُشكلات لا تُعد ولا تُحصى ، نُقِلَ إلى بيتٍ واسعٍ فخمٍ مشمسٍ في حيٍ راقٍ . ... هل يتمنى أن يعود لهذا البيت .. مستحيل .. كان يعمل في وظيفة متواضعة ودوامها طويل و حولِهِ ضغط شديد ، وشيء من الإذلال ، ودخلهُ لا يكفيهِ ثلاثة أيام ، اشتغل بالتجارة وربح أرباحاً طيبة ، أصبحَ سيد نفسهُ ، دوامهُ بيدهُ ، يتمنى أن يعود كما كان موظفاً .. يكون مجنوناً ..

فإذا الإنسان آمن إيماناً حقيقياً ، واتصل بالله اتصالاً حقيقياً ، وذاق طعمَ الإيمان ، وشعرَ كيفَ كان ، في أيِّ الو حول كان ، كان مع القاذورات ، كان مع أشخاص على درجة من الانحطاط ، في مِزاحهم ، في علاقاتهم ، في سفرهم ، في شرا كتهم ، في مُرافقتهم ، مُزاح على أنانية على حقارة على حبِ الذات على استعلاء على مُزاح غليظ فصاحبَ أُناساً طيبين طاهرين أخلاقهم طيبة .. يتمنى أن يعودَ لهؤلاء المجرمين ؟ هذه أمثلة من واقع الحياة .

فلذلك : وأن يكرهَ أن يعود في الكُفرِ بعد إذ أنقذهُ الله منهُ كما يكرهُ أن يُلقى في النار "عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاوَةَ الإِيمَانِ مَنْ كَانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَمَنْ أَحَبَّ عَبْدًا لا يُحِبُّهُ إِلا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ يَكْرَهُ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنْهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ ".. هذا الإنسان ذاقَ طعمَ الإيمان والأصح ذاقَ حلاوة الإيمان .. الإيمان لهُ حلاوة . آيةٌ ثانية تؤكِدُ هذه المنزلة :


هُنا في سؤال دقيق : سيدنا جعفر مثلاً ما الذي دعاهُ حينما جاءَ سيفٌ فقطعَ يمينهُ وأصبحت يدهُ على الأرض ، لماذا لم يترك فرسهُ فجأةً ويقول يدي .. وا أسفاه على يدي .. .. لماذا أمسكَ الراية بيدهِ الثانية جاءت ضربة سيفِ ثانية قطعت يدهُ اليُسرى فمسكَ الرايةَ بعُضُدِيه .. هنا في سؤال دقيق .. هو بشر من بني البشر .. ما الذي جعلهُ يتحمل هذه الآلام آلام قطعِ اليد الأولى والثانية ويصبر ؟ إنها حلاوة الإيمان .

.. سيدنا خُبيب حينما أرادوا أن يصلبوه فطلبَ أن يُصلي ركعتين قبلَ أن يُصلب وقد هُيئَ الجدار وهُيئت السِهام ليُصلبَ على جِذعِ نخلة ويُلقى بالسِهام حتى يموت .. قيل لهُ أتحبُ أن يكونَ محمدٌ مكانك وأنتَ في أهلك .. والله شيء غريب ، والله الإنسان يبيع أهلهُ في هذه الحالة يبيع دينهُ ويبيع إيمانه .. هكذا الناس .. ما الذي جعلَ هذا الصحابي الجليل ينتفضُ ويقول : واللهِ ما أُحبُ أن أكون في أهلي وولدي " جالس في بيتهُ زوجتهُ أمامه وأولادهُ أمامهُ وطعام طيب ، بالشتاء البيت دافئ تدفئة مركزية وبالصيف تكييف الورود على الطاولة ، ألوان الطعام والشراب ، كل أجهزة اللهو موجودة " قالَ واللهِ ما أحبُّ أن أكونَ في أهلي وولدي وعِندي عافيةُ الدنيا ونعيمُها ويُصابُ رسولَ الله بشوكة .. انظر .. ما الذي جعلهَ يموت عن أن يكفر بمحمد ، يموت صلباً ، السهام تلوشهُ .

طيب هذه المرأة التي فقدت زوجها وأباها وابنها وأخاها يعني لا يمضي ألف سنة حتى تُصاب امرأة بوقت واحد بزوجها وابنها وبأخيها وبأبيها وقد عَلِمت بموتهم جميعاً في معركة أُحد .. تقول ما فعلَ رسول الله تُريد أن تسألَ عن رسول اللهِ فقط ... ماذا في قلبِها ؟ لو لم يكن في قلبِها حلاوة الإيمان لما فعلت هذا .

يعني .. ظهر من الصحابة أفعال العقل لا يُصدقُها لولا ما ذاقوه من حلاوة الإيمان . أنا مرة سألت طبيب قلب قُلت له : صِف لي بعضَ حالات الوفاة التي يعانيها بعض المرضى .. يعني .. مريض بالقلب جاءتهُ الوفاة والله ذكرَ لي قصصاً غريبة قال لي : بعض الناس يضرب نفسه ، وبعضهم يصفرُّ وجهه ... ذكرتُ لهُ قصة سيدنا ربيعة النبي الكريم تفقّدهُ وقال ابحثوا لي عنهُ ، ذهب صحابي إلى أرض المعركة رآهُ بينَ القتلى لكنهُ يتنفس قال لهُ يا ربيعة أمرني النبي أن أسألَ عنك هل أنتَ بينَ الأحياء أم بينَ الأموات قالَ لهُ أنا بينَ الأموات .

.. قال لهُ بلّغ رسولَ الله مني السلام وقُل له : جزاكَ اللهُ عنّا خيرَ ما جزى نبياً عن أُمته وقُل لأصحابِهِ لا عُذرَ لكم إذا خُلِصَ إلى نبيّكم وفيكم عينٌ تطرُف ، في أيّةِ سعادةٍ هذا الإنسان ، في أيّةِ سعادة وهو يُفارق الدنيا .

أقول لكم الآن كلمة ذاقَ حلاوة الإيمان .. إذا ذُقتَ حلاوة الإيمان واللهِ الذي لا إلهَ إلا هو يستوي عِندكَ التِبرُ بالتُراب .. الذهب مثلُ التُراب ، سحرة فرعون لمّا ذاقوا حلاوة الإيمان :




بماذا شعرَ هؤلاء ؟ الملكة بلقيس حينما تخلّت عن مُلكِها دفعةً واحدة قالت :



الإنسان سهل يتخلى عن مُلكهِ .. هكذا بلحظة .. ماذا شعرت ؟ هذه حلاوة الإيمان :

عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ذَاقَ طَعْمَ الإِيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالإِسْلامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولا *

سيدنا الصدّيق أعطى كل مالهُ لرسول الله ، قالَ يا أبا بكر ماذا أبقيتَ لك ، قالَ : اللهَ ورسولهُ .

سيدنا أبا يحيى وهو في الهجرة تَبِعهُ كُفارُ قريش وألقوا القبضَ عليه ليعيدوه إلى مكة ، قالَ إذا أعطيتكم كُلَّ مالي أتتركوني قالوا وأينَ مالُك ؟ قالَ في مكة المكان الفولاني فخلّوا عن سبيلهِ وانطلق إلى النبي عليه الصلاة والسلام وحدّثَ النبيَّ بما حصل ، قالَ : رَبِحَ البيعُ أبا يحيى رَبِحَ البيعُ أبا يحيى .

يعني أنا أقول لكم الذي يجعل المؤمن يُضحّي المال تحت قدمهُ ، الدنيا كُلها إذا تعارضت معَ دينهِ لفظها ورفضها هو حلاوة الإيمان .. إذا ذاقَ حلاوة الإيمان ، والله إذا ذاقَ حلاوة الإيمان لا يُضحّي بشيء ، يجد لكل معصية فتوى ... إذا لم يذق حلاوة الإيمان مع مصالحهُ مع الدنيا مع شهواتهُ مع رغباتهُ يحتاج إلى دين خاص، يُصلي صلاة لا تُكلّف ، يُصلي ويصوم ويحج ويُزكي ، لكن يريد مصالحهُ وشهواتهُ وتجاراتهُ وحركاتهُ وسكناتهُ ، فإذا الإنسان ما ذاقَ حلاوة الإيمان لن يستقيم على أمر الله .. " وربطنا على قلوبهم " .

[ميثاق]

يعني وألقينا في قلوبهم من حلاوة الإيمان ومن مواجد أهلِ الحُب ألقينا في قلوبهم معاني القُرب ، ألقينا في قلوبِهم أنوار الحق ، ألقينا في قلوبهم تجليات ، ألقينا في قلوبهم السكينة ، حتى ظهرت منهم هذه الأعمال البطولية .. .. شيئاً لا يُوصف .. لو قرأتم تاريخَ أصحابِ رسول الله صلى الله عليه وسلم لوجدتم أنهم بشر ولكن ليسوا كالبشر لا لشيء إلا أنَّ الله عزّ وجل ألقى في قلوبهم محبته ، ألقى في قلوبهم حلاوة الإيمان ، ألقى في قلوبهم أنوارهُ ، ألقى في قلوبهم تجلياتهُ ، ألقى في قلوبهم سكينتهُ .

قال : " وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربُنا ربُّ السماوات والأرض لن ندعوَ من دونهِ إلهاً لقد قُلنا إذاً شططاً " أهلُ الكهف كانوا يعيشون في ظِلِ سُلطانٍ كافر وكانوا في بحبوحةٍ وفي حياةٍ واسعةٍ ناعمةٍ إلى أقصى الحدود ، تركوا حياة البذخ والترف والنعيم والشهوات ، ولجأوا إلى كهفٍ خَشِنٍ مظلِمٍ مُخيفٍ لكنَ الله عزّ وجل ألقى في قلوبهم حلاوة الإيمان .

لذلك .. هذا ما قالهُ بعض العارفين بالله : " لو يعلمُ الملوكُ ما نحنُ عليه لقاتلونا عليه بالسيوف " بقلب المؤمن سكينة ، تجلّى أنوار ، مشاعر مُسعِدة ، شعور بالأمن ، شعور بالرِضا ، شعور بأنَّ اللهَ راضٍ عنك ، الشيء الذي لا يوصف .. لذلك من أجلِ هذا يتحمّلُ كلَ شيء .. يصبرُ على الطاعات ، يصبرُ عن الشهوات .

الإنسان شب في أول حياتهُ ، امرأة سافرةٌ متبذلةٌ في ثيابِها تكشِفُ عن مفاتِنها ، ما الذي يجعلهُ يَغضُ طرفهُ عنها ؟ والله هيَ جميلة وقد ركّبَ الله حُبَ النساء .. ما الذي يجعلهُ يُديرُ وجههُ عنها ؟ أنهُ ذاقَ حلاوة الإيمان فلو أنهُ نظرَ إليها فقدَ حلاوة الإيمان ، حلاوة الإيمان أغلى عِندهُ من النظرِ إليها .

صحابي جليل لهُ زوجة يُحبها جداً ، قالت لهُ أُريد كذا وكذا ، قال لها : إنَّ في الجنة من الحورِ العين ما لو أطلّت إحداهُنَّ على الأرض لَغَلَبَ نور وجهها ضوءَ الشمسِ والقمر فلأن أُضحي بِكِ من أجلِهن أهون من أن أُضحي بِهنَّ من أجلك ، أُم سيدنا سعد قالت لهُ : إمّا أن تكفر وإمّا أن أدعَ الطعام ، قالَ يا أمي لو أنَّ لكِ مائة نفسٍ فخرجت واحدةً واحدةً ما كُنتُ لأكفُرَ بمحمد فكُلي إن شئتِ أو لا تأكُلي .. هذا درسُنا .. الوجد .

فإذا أردتَ أن يمتلئَ قلبُكَ بالوجد ، بالحُب ، بالمشاعر المُسعِدة أردتَ أن تذوقَ حلاوة الإيمان ، أنا أدُلُكَ على الطريق : أولاً أطع الله عزّ وجل .. طاعتُكَ للهِ وحدها تغمرُ قلبكَ بالمشاعر المُسعِدة ... لو الله عزّ وجل لم يُلقي على قلبِ هؤلاءِ هذه السعادة لآثروا الدنيا ، ولانشغلوا بملذاتها ، ولغفلوا عن ذِكرِ الله عزّ وجل ، ولاتبعّوا الشهوات .

الآن : أربع مراتب للوجد ..

أول مرتبة : التواجد .. هذه الصيغة فيها معنى التصنع ، التباكي .. التمرض .. التواجد .. التغابي .. وزن تفاعلَ بمعنى تصنّعَ الشيء .....



ليسَ الغبيُّ سيداً في قومهِ لكنَ سيدَ قومهِ المتغابي



أحياناً المتغابي يكون أعلى درجة من أنواع الذكاء ، ويكون هو ذكي جداً ، لكن الموقف يقتضي ذلك .. يتغابى ..

.. التواجد .. يتباكى يعني عملية تصنع الوجد ، التواجد عملية تصنُع الوجد .. قال هذه أول مرتبة وهيَّ أضعفُ المراتب ، اختلفَ العُلماء في هذه المرتبة : مقبولة أم مرفوضة ؟ قال: إذا أرادَ بالتواجد أن يكتسبَ ثناءَ الآخرين .. مرفوضة ، أمّا إذا أرادَ بالتواجد أن يصِلَ من خِلالها إلى حقيقة الوجد .. مقبولة ، لقول النبي الكريم :

وَقَالَ ( هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ) وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَإِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ

أنتَ تعمل نفسكَ متأثراً وتتباكى وتُغمض عينكَ وتحاول أن تبكي .. هذا التواجد .. عملية تصنُع الوجد فإن فعلتها لانتزاع إعجاب الناس هذا نِفاق والله وهذه المرتبة مرفوضة ، أمّا إن فعلتها لعلكَ تُحصّلُ الوجدَ الحقيقي مقبولة ... في عنّا أثر عن سيدنا عُمر يؤكدُ ذلك .. سيدنا عمر رأى النبي عليه الصلاة والسلام وأبا بكر يبكيان في شأنِ أسارى بدر وما قَبِلوا منهم من الفِداء فقالَ عُمر رضي اللهُ عنه أخبراني ما يُبكيكُما فإن وجدتُ بُكاءاً بكيت وإلا تباكيت .. هذه مرتبة مقبولة من جهة ، مرفوضة من جهة ، مقبولة إذا أرادَ صاحِبُها أن يصلَ من خلالها أن يصلَ إلى الوجد الحقيقي تأسيّاً بالنبي عليه الصلاة والسلام حينما قال: " إنما العِلمُ بالتعلُم ، إنما الحِلمُ بالتحلّم ، إنما الكرمُ بالتكرَم ".

يعني أنت غضوب بالأصل لكن النبي أمرنا بالحِلم وضغط الأعصاب وأنت من الداخل تغلي غلياناً لكنك ضابط لأعصابك وتصك أسنانك وتعُض على يديك .. لم تفعل شيئاً .. هذا التحلّم ، مرة على مرة ، الله عزّ وجل يصبِغُ عليكَ خُلُقَ الحِلم ، تُصبح حليم أصلي .. الأولى حليم تطليع ، تُصبِحُ حليماً أصالةً وطبعاً هكذا النبي علَمنا .. إنما الحِلمُ بالتحلّم ، إنما الكرمُ بالتكرَم .. زاركَ ضيف من محل بعيد تُعاكس نفسكَ وتعمل له عشاء ، لكن مرة مع مرة تُصبِحُ كريماً ، جواداً إنما الكرمُ بالتكرّم .. فقال هذا التواجد تصنعُ الوجد إذا كان صاحِبهُ فعلهُ رياءً وسُمعةً لينتزعَ إعجابَ الناس ، ليبتزَّ أموالهم .

فهذا الخُلق مرفوض ، أما إذا فعلهُ ليجلبَ بهِ الوجدَ الحقيقي هذا الخُلُق مقبول .. هذه مرتبة ..

المرتبة الثانية : .. المواجيد .. يعني تقرأ القرآن تُحِس بسعادة، تذكُر الله عزّ وجل تُحِس بسعادة ، تدعو الله دُعاءً صادِقاً حقيقيّاً في السجود .. ياربي احفظني ، ياربي ألهمني الخير، يا ربي سدد خُطاي، يا ربي أعني على نفسي ، يا ربي إني تبرأتُ من حولي وقوتي .. دُعاء صادق تُحِس بسعادة ... دُعاء صادق تُحِس بسعادة ، ذِكر حقيقي تُحس بسعادة ، تِلاوة قرآن تُحِس بسعادة .

قال : هذه المواجيد نتائج الأوراد والتلاوات والعبادات والطاعات ... الطاعات والعبادات والأذكار والأوراد والتفكرات والأدعية ... هذه كُلها تُسبب مواجيد .. هذه المرتبة الثانية .

المرتبة الثالثة : .. المرتبة الثالثة : الوجد .. قال هوَ ثمرة أعمال القلوب من أحبَّ لله ، وأبغضَ لله ، وأعطى لله ، ومنعَ لله ، فقد ذاقَ حلاوة الإيمان .. القلب لهُ عمل ..


القلب إذا انصرفَ عن الدنيا والتفتَ إلى الله عزّ وجل هذا العمل اسمهُ عمل القلب ، من ثِمار عملِ القلبِ الحُب .. الوجد .. هذا الذي قالَ عنهُ النبي صلى الله عليه وسلم : " عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاوَةَ الإِيمَانِ مَنْ كَانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَمَنْ أَحَبَّ عَبْدًا لا يُحِبُّهُ إِلا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ يَكْرَهُ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنْهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ * "

أما المرتبة الرابعة .. الوجود .. " التواجد ، المواجيد ، الوجد، الوجود " .. يعني أن تجدَ الله ، أن تصلَ إليه ، أن تعبدهُ كأنكَ تراه ، أن تراهُ في كُلِّ شيء ، أن تراهُ من خِلالِ كُلِّ شيء ، أن تراهُ فوقَ كُلِّ شيء ، أن ترى يدهُ فوق يدِ كُلِّ مخلوق :

أن تراهُ معكَ حيثُما ذهبت ، حيثُما توجهت وصلت إلى الله ، هذه نهاية طريق الإيمان ، هذه نهاية المطاف .

التواجد : تصنُع الوجد ، المواجيد : مشاعر مُسعِدة تعقِبُ الأوراد والأذكار والطاعات وتِلاوة القرآن ، الوجد : ما يشعر بهِ قلبُكَ من حُبٍ للهِ عزّ وجل .. هذا الوجد من ثمرةِ أعمال القلوب ، أما الوجود: أن تجدَ الله .

كيفَ أرخميدس حينما وضعَ يدهُ في حوض الماء فشعرَ بقوةٍ تدفعُها نحوَ الأعلى ، فخرجَ من الحمام يقول وجدُتها .. وجدُتها .

فلذلك الإنسان يمضي عليه ثلاثون عاماً ، عشرون عاماً ، عشرة أعوام ، دروس عِلم ، مجالس عِلم ، بذل ، تضحية ، دفع أموال ، صدقات ، خِدمة الناس ، خِدمة أهل الحق مع تِلاوة قرآن ، طلب عِلم .. يقول لكَ تعبان .. لم أرتح اليوم .. إذا في نهاية المطاف وصلَ إلى الله .. وصلَ إلى كُلِّ شيء ، إذا في نهاية المطاف وجدَ الله وجدَ كُلَّ شيء ، ياربي ماذا وجدَ من فقدك ، وماذا فقدَ من وجدكَ ؟

هذه أعلى مرتبة في مرتبة الوجد .. الوجود .. أن تجدَ الله ، يعني أن تراهُ في كُلِّ شي، أن تشعُر منهُ بأنكَ قريبٌ منهُ وأنهُ قريبٌ منك ، أن تشعر بوجودهِ في كُلِّ قِصةٍ تسمعُها تراهُ هوَ الفعّال ، هو الحكيم ، أعطى هذا ، منعَ هذا ، رفعَ هذا ، خفضَ هذا ، أعزَّ هذا ، أذلَّ هذا ، أكرمَ هذا ، منعَ هذا ، ترى يدَ الله تعملُ في الخفاء ، إليهِ يرجُعُ الأمرُ كُلهُ ، تفهم الأمور كلها فهماً آخر، تفهم كُل شيء تسمعهُ فهماً من خِلالِ رؤيتِكَ للهِ عزّ وجل ، هذه عقيم ، هذه جاءت بأولاد ذكور ، هذه بأولاد إناث ، هذا زوج سعيد بزوجتهِ ، في سبب ، الله عادل ، هُناك أعمال تُبرر لهُ هذه السعادة .

سؤال كبير جداً كيفَ نصِلُ إلى مرتبة الوجد .. العُلماء قالوا : " هُناك ثلاث منافذ للوجد : السمع ، والبصر ، والفِكر ".



تسمع الحق في مجلس عِلم .. أنتَ بشر ولكَ فِطرةَ عالية تسمع حديثاً عن كرم الله عزّ وجل ، عن عظمة الله فتهتز ، منذُ يومين كُنتُ في عقد قِران فتكلّمتُ نقطة من نقاط عِلم الفلك شعرت صار في هزّة ، لا إله إلا الله معقول ، شعرت كأنها أحدثت صدمة . فإذا واحد استمع يعني أصغى للحق مرات عديدة حصلت له هزة .

يعني .. هو الإنسان التاجر يُتاجر ثلاثين عاماً ، يشتري صفقة واحدة فيربح مِنها إلى ولد ولدهُ ، وأيضاً المؤمن ساعة من ساعات نفحات الله عزّ وجل لا يعرف بالدرس بأولهُ أم بآخرهِ أم بنصفه درسين وثلاث ولم يشعر بشيء ، قد يأتي درس يصل الحديث إلى شِغاف قلبهِ ، المُتكلّم أحياناً يضع على جُرحِك .. يُعطيكَ الحل .. تشعر فتقول إي والله ، لا إله إلا الله وتكون التوبة النصوح ويكون الصُلحُ معَ الله عزّ وجل .. لا تعرف ، فالسماع طريق احضر مجالِسَ العِلم ، استمع للدروس ، يجوز في درس من الدروس تتألق .

يعني كأنهُ في قِوى كامنة بهذا الدرس تفجرّت ، في مشاعر جاشت ، في مطامح تحققت، .. كما قُلتُ لكم مرة أحد العارفين أظنهُ ذو النون المصري حدثتُكم عن هذا في خُطبة الجمعة الأسبوع الماضي .. هذا رجل يقول لكَ أنا في حيرة قُلتُ أينَ قلبي .. يعني في شعور بالضيق .. رأى امرأة تفتحُ الباب وتُلقي ابنها خارِجَ البيت وهو يبكي ، ضربتهُ وألقتهُ خارِجَ البيت وأغلقت الباب ، هذا الطفل تلّفت يميناً وشِمالاً فصارَ يبكي ، عادَ إلى بيتِ أمهِ وطرقَ الباب قالَ يا أُمي من يقبلني إن طردتني إلى أينَ أذهب ؟ فنظرت إليهِ من خُرمِ الباب فرأتهُ يبكي ، فتحت الباب ، وأخذتهُ وقبلّتهُ ، ووضعتهُ في حِجرِها ، وقالت يا قُرّةَ عيني يا عزيز نفسي أنتَ حملتني على أن أفعلَ بِكَ ما فعلت لو أطعتني لم تر منّي ما تكره ، هذا ذو النون المصري صاحَ بأعلى صوتهِ قالَ : وجدتُ قلبي .

يعني .. أخذَ من هذه القِصة عِبرةً عميقةً جداً ، أنَّ الله عزّ وجل لا ملجأَ منهُ إلا إليه ، إذا أنتَ خِفتَ من إنسان تهرب منهُ إلى واحد آخر ، أما إذا خِفت من الله عزّ وجل .. مافي إلا الله .. لا ملجأَ منكَ إلا إليك ، فهذا الطفل أدركَ إلى أين يذهب .. لا يوجد سِوى أُمهُ ، هيَ طردتهُ ، طرقَ الباب يا أمي من يقبلُني إن طردتني أيَّ بابٍ أقرعُ ؟ ليسَ لنا سِوى الله عزّ وجل .. والله أنا أجمل كلمة أقولها : يارب ليسَ لي إلا أنت .. ما في غيرك .

كل ما وثِقتَ بإنسان تجدهُ ، إذا وضعت ثِقَتُكَ بإنسان . والله هذه الشغلة فوق طاقتي يا أخي ، ليست بيدي لا تؤاخذني ، طبعاً بنعومة أنسحب أما إذا كان واحد وضع ثِقتهُ بالله عزّ وجل يارب ليسَ لي إلا أنت فلذلك السمع طريق .. احضر مجالِسَ العِلم لا تزهد فيها ، هذه موائد الرحمن ، وحينما تحضُرُ مجالِسَ العِلم تدفعُ زكاةَ وقتِك ، وحينما تدفعُ زكاةَ وقتِك أنتَ في بيت الله واللهُ في حاجتك وحاجةِ أهلِكَ وأولادك .. هم في مساجِدهم والله في حوائجهم .. وإذا الإنسان ضنّ بوقتهُ الثمين عن أن يحضر مجلس عِلم ، الله عزّ وجل يمكن أن يهدِرَ لهُ أربع أخماس وقتهُ في موضوعات سخيفة وأشياء تافهة .. ركّب المُحرّك خِلال ثمان ساعات فنسي قشرة .. ففكهُ مرةً ثانية .. نسيها .. أثناء تركيب الآلات يكون في قطعة مكانها أول حركة فينساها .. يُنسيه إياها الله عزّ وجل .. يعمل ثمان ساعات .. أنا اليوم لن أذهبَ للدرس ثمان ساعات أهدرها لهُ والدرس ساعة .. ذهبَ مِنكَ ثمان ساعات ... قال لي أخ : لشدة ضغط الأهل عليّ تركنّا درس الجمعة .. أخ يحضر معنا وإنسان كريم جداً .. وصل إلى بقين لكي يُملئ الماء شاهدَ شاباً ناعماً قالَ لهُ أعطني عمو لكي أُملأهُ لكَ .. . فذهبت محفظتهُ .. قالَ لي فيها الهوية وفيها ميكانيك السيارة وفيها إجازة السوق .. عملت ثمانية أشهر حتى حصّلتها . فإذا واحد لهُ ترتيب ، لهُ مجالس عِلم لا يُغيّر .. لا يُغيّر أبداً .. هذا وقت الله عزّ وجل ، هذه مائدةُ الرحمن . السماع .

الآن : البصر .. شاهدت كأس الماء ، شاهدت ابنك الصغير ، شاهدت الكواكب بالليل ، القمر ، الشمس ، الليل ، النهار ، الرياح ، الأمطار ، الكواكب ، الثِمار ، الأزهار ، الأطيار .... إذا الإنسان مرَّ على الآيات مرور الِلئام ولا نقول مرور الكِرام يكون غافلاً فالسمع طريق والبصر طريق والتفكر طريق ، الآيات
طريق الوجد .. السماع ، والرؤيا ، والتفكّر .. أفعالُ اللهِ تراها بعينك ، وكتابهُ تتدبرهُ بِفِكرِك ، والحقُ تسمعهُ بأُذُنِك .. اسمع الحق بأُذُنِك ، وانظر للآيات بعينك ، وتدبّر كتاب الله بِفِكرِك ... لا تعرف من طريق التدبر أو من طريق التفكر أو من طريق النظر أو من طريق السماع تنقَدِحُ في نفسِكَ محبةُ الله عزّ وجل وإذا انقدحت في نفسِكَ محبةُ الله وصلتَ إلى كُلِّ شيء.

لكن العُلماء تساءلوا عن هذا الوجد الذي يتأتى من سماع تفسير آية ، من سماع حديث قُدسي ، يعني مرة سمعت حديث :

حدثني أبي عن جدي عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "يقول الله تبارك وتعالى: من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين".

الإنسان ينقدح عِندهُ هِمة عالية من وراء حديث واحد .. يعني .. ياربي ماذا فقدَ من وجدكَ و ماذا وجدَ من فقدكَ .. تُهِز مشاعِركَ هذه الكلمات .

العلماء قالوا : " هذه المشاعر المُسعِدة التي تلي سماع حقيقة "، أو نظر إلى آية ، أو تدبّر القرآن .. إمّا أن تستمر وإمّا أن تنتهي .. فالسعيد دائماً له مستوى .. سمعت تفسير آية لكن تفسيراً رائعاً جداً فتأثرّت .. صار معك كما يقولون صدمة .. صدمة عاطفية .. هكذا الله عزّ وجل بهذا الكرم ..؟.. خلقني حتى يُكرمني ... خلقني حتى يُسعدني ... قُلتُ لكم مرة مُدرّسة أُلزِمت أن تُدرّس الفقه والتفسير .. هيَ تُعطي الرياضيات ، وهيَ مُعارة إلى دولة ، أُلزِمت أن تُدرّس هذه المادة ، هيَ عادية كغيرها من الفتيات ، فتحت كتاب التفسير أول درس آيات الحِجاب قرأتها .. هذه الآيات أحدثت فيها صدمة .. صارت تبكي أمام الطالِبات قالت : معذِرةً إقرأوا ما شِئتم دعوني مع نفسي هذه الساعة وكانت توبتُها عن طريقِ تِلاوةِ آياتِ الحِجاب .

مرة تقرأ صفحة قرآن ، تقرأ مقالة عن الله عزّ وجل .. عن عظمة الله ، تسمع درس عِلم ، تُفكّر في قضية ، تُخاطب نفسك ... منافذ الوجد : السماع والنظر والتفكّر وقد تأتي النتائج مستمرة أو آنية ، يعني أنتَ بهذا المستوى حضرت مجلس عِلم ارتقيت .. فالبطولة ارتقيت ثمَّ ستُتابع هكذا ؟ لمّا ارتقيت وعُدت إلى مكان ما كُنت وأكملت ؟ هُنا المُشكلة .. بالحج صار سرور كثير ، بعد الحج عُدتَ إلى ما كُنتَ عليه ، خسرتَ هذا التأثير ، جاءَ رمضان حصل تأثير بالغ ، بعدَ رمضان فقدتَ التأثير عُدتَ إلى ما كُنتَ عليه ... فالبطولة إذا الإنسان ارتقى درجة إمّا عن طريق السماع أو عن طريق النظر أو عن طريق التفكّر يُحافظ عليها .. فالمؤمن حياتهُ هكذا .. ارتقى أكمل .. ارتقى أكمل .. ارتقى أكمل .. في صعود مستمر ، أمّا المُقصّرِون يرتقي في رمضان وبعد رمضان يعود كما كان ، يحج ويعود .. دائماً بين نزول وصعود .. أمّا المؤمن الصادق صاعد باستمرار كُلّ ما حصّل مكسب يُتابِعهُ ، أمّا غير المؤمن أو إيمانهُ ضعيف كُل ما حصّل مكسب مع شيء من التسيُّب .. من أخذ حظ النفس تجدهُ فقدهُ فعادَ إلى ما كانَ عليه .

يعني .. هذه المرتبة مرتبة الوجود تنتصرُ بِها على بشريتك ، أنتَ بشر تُحبُ أن تأكل وتشرب ، تُحِبُ النساء ، تُحِبُ العلّوَ في الأرض هذه كُلُها شهوات أودعها الله في الإنسان .. مادام الإنسان لم يبلغ مرتبة الوجد بشريتهُ منتصرةٌ عليه ، عبدٌ لشهوتهِ ،

أخرج البخاري والبيهقي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تعس عبد الدينار، وعبد الدرهم، وعبد الخميصة .

أنتَ عبدٌ لشهواتِك ، شهواتُكَ منتصرةٌ عليك شهواتُكَ مُتحكِمةٌ فيك ، شهواتِكَ تقودُكَ إلى حيثُ تُريدُ هيَ ... أنتَ تابع لها .. أمّا إذا وصلتَ مرتبة الوجد انتصرتَ على بشريتك ، أصبحت هذه الشهوات في خِدمتك ، مُسخّرةً لك ، يعني نهاية المطاف أن ينتصرَ الإنسانُ على بشريته وأن يتحررَ من عبوديتهِ لِذاته وأن يُصبِحَ عبداً لِربه وإذا أصبحَ عبداً لله فقد بلغَ أعلى مرتبةٍ في الأرض :


لم يعد هُناك أهواء ، ولا مصالح ، ولا شهوات ، ولا في حظوظ نفس ، يفعل ما يُرضي الله لا ما يُرضي نفسهُ .... يا محمد أمرني ربي أن أكونَ طوعَ إرادتك لو شِئتَ لأطبقتُ عليهم الجبلين قالَ: لا اللهم اهد قومي إنهم لا يعلمون لعلَّ الله يُخرِجُ من أصلابهم من يُوحدُّ الله .

هذه الأنوار تجعل الإنسان إذا التقى معك .. يذوب محبة لله ولرسولهِ ، تجعل الإنسان ينسى حظوظ نفسهِ إذا التقى مع مؤمن ، فنحنُ نريدُ من هذه المرتبة أن ينتصرَ الإنسانُ على شهواتهِ والعلماء قالوا : الناسُ في هذا المقام ثلاث عبدُ محضٌ ، وحرٌ محضٌ ، وبينَ بين . البعيد عن الله عبد محض .. عبد لشهواته .. تفكيرهِ في خِدمة شهواتهِ .. إذا قالَ لكَ واحد انصحني .. تُفكّر .. خُذ هذه .. تنصحهُ ببضاعة كاسدة عِندك ما ممكن أن تتحرك دون نقود .. أبداً .. فحص دفع ، عاد في اليوم الثاني ليسأل .. ادفع مرة ثانية ، غير ممكن أن يُقدّم خِدمة أو نصيحة أو مشورة أو معاونة إلا بِربح . .. لا يقبل .. فهذا عبد محض ، وفي إنسان تحرر كُليّاً من شهواتهُ صارَ حُرّاً محضاً ، وفي إنسان طريقَ الإيمانَ بينَ بين مرة يغلب نفسهُ ومرة تغلِبهُ .

الحرُ من تخلّصَ من رفقِ الماء والطين وفازَ بعبودية ربِّ العالمين فاجتمعت لهُ العبودية والحريّة ، فعبوديتهُ من كمالِ حريتهِ ، وحريتهُ من كمالِ عبوديتهِ ، ويظلُّ أبداً في ارتقاء كُلما نظرَ إلى مواقع لُطفِ اللهِ بهِ ، حيثُ أهلّهُ لِما لم يؤهّل لهُ أهلَ البلاء ، من هم أهلُ البلاء إذا واحد سألكَ من هم أهلُ البلاء .. يا أخي الحياة كُلها بلاء ، كلها مصائب ، كلها هموم ، في فقر، في مرض ، في ذُل ، في سجون ... هل تعرِفون من هم أهلُ البلاء ..؟.. واللهِ أصحاء غافلون عن الله عزّ وجل .. قالوا أهل البلاء هم أهلَ الغفلةِ والإعراض .. مثل الحصان جسمهُ ، تحليل ممتاز ، تخطيط ممتاز ، حركات أعضائهُ كُلها ممتازة ، دخلهُ كبير ، مكانتهُ قوية ، مركزهُ كبير ، لكن في غفلةٍ عن الله .. هذا هوَ من أهلِ البلاء ... أهل البلاء هم أهلَ الغفلةِ والإعراض ...

أرجو الله سبحانهُ وتعالى أن يجعلنا من هؤلاء الذينَ أحبوا اللهَ وذاقوا حلاوةَ الإيمان لكن دونَ هذه المرتبة جهدٌ كبير ، دونَ هذه المرتبة صبرٌ طويل ، دونَ هذه المرتبة جِهادٌ مرير :







والحمد لله رب العالمين

[محبكم]

بارك الله فيكم جميعا

أخي ميثاق حفظه الله

درس جميل شامل ومفيد وهذا المنتدى بحاجة الى أمثالكم فعليك أن تجلب لنا المزيد من طلبة العلم الى هذا المنتدى الدعوي لينهض من جديد في مجال الدعوة

اخي الكريم: نريد ملخص

فهل لك أخي الكريم أن تطرح لنا (على سبيل المثال) كيف تنتعش الإبل المتعبة من سماع الحداء وجدا وما ذا قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم بهذا الصدد عن الترفق (بالقوارير)ويعني النسوة حين بدأت الإبل تهتز طربا وتزيد من سرعتها وحركتها لذلك الحداء المشروع

القراء أيها الأخوان الكرام يريدون فهم الأمور بالأمثال المرتبطة بالأحاديث النبوية

ليس نحن فقط سيدي الكريم الذين ننشد الأناشيد الشجية طلبا للإنتعاش النفسي بل كل الأمم تفعل ذلك ولكن نحن والحمد لله أننا غالبا ما ننشد أشعارا في مديح نبينا عليه افضل الصلاة والسلام بينما غيرنا وخاصة ممن ينكرون علينا الوجد نجد أشعار أغنياتهم لا تمت الى الدين بصلة ومع ذلك نجدهم يتمايلون عليها طربا.

[ميثاق]

تحت خدمتكم سيدي الفاضل سأكلم الأحبة في ذلك .

أعانكم الله على هذا الجهد المبارك.