موج الرحيل
01-10-2004, 11:42 AM
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
يجب صوم رمضان باستكمال شعبان ثلاثين يوما أي من ابتداء رؤية هلال شعبان أو برؤية عدل شهادة وهو الذي ثبت عند القاضي عدالته هلال رمضان بعد الغروب، والعدل هو من سلم من الكبائر ومن غلبة الصغائر على طاعته مع كونه ملتزما بمروءة أمثاله. فيقبل في هلال شهر رمضان قول عدل واحد في أصح القولين عند الشافعية ولا يُقبل في الآخر إلا عدلان . ولا يُقبل في سائر الشهور إلا عدلان .
ولا يجوز الاعتماد على قول المنجمين وذلك لما رواه البخاري من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال : (( لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تُفطروا حتى تَرَوه فإن غُمّ عليكم فاقدروا له )) وفي رواية عند البخاري أيضا قال : (( الشهر تسعٌ وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى ترَوهُ فإن غُمَّ عليكم فأكملوا العِدَّة ثلاثين )) وفي رواية عند البخاري أيضا : (( الشهر هكذا وهكذا، وخنس الابهام في الثالثة )) وفي رواية : (( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ، فإن غُبّي عليكم فأكملوا عدّة شعبان ثلاثين )) وقد بوب البخاري بابا فقال : (( إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا )) . وقد روى البخاري أيضا أن النبي قال : (( إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا )) . يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين.
قال الحافظ ابن حجر نقلا عن ابن الصباغ : (( " أما بالحساب فلا يلزمه بلا خلاف بين أصحابنا " . قلت أي ابن حجر : (( ونقل ابن المنذر قبله الإجماع على ذلك فقال في الإشراف : " صوم يوم الثلاثين من شعبان إذا لم ير الهلال مع الصحو لا يجب بإجماع الأمة " . قال الحافظ ابن حجر: (( فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرؤية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير واستمر الحكم في الصوم ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك ، بل ظاهر السياق يشعر بنفي تعليق الحكم بالحساب أصلا ويوضحه قوله في الحديث: (( فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين )) ولم يقل فسلوا أهل الحساب وقد ذهب قوم إلى الرجوع إلى أهل التسيير في ذلك وهم الروافض ، قال الباجي : " وإجماع السلف الصالح حجة عليهم " )) .
وقال ابن بزيزة : (( وهو مذهب باطل فقد نهت الشريعة عن الخوض في علم النجوم لأنها حدس وتخمين ليس فيها قطع ولا ظن غالب مع أنه لو ارتبط الأمر بها لضاق إذ لا يعرفها إلا القليل. وقال ابن بطال: وإنما المعول رؤية الأهلة وقد نُهينا عن التكلف )) . اهـ
وفي كتاب حاشية رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار ما نصه : (( " قوله ولا عبرة بقول المؤقتين" أي في وجوب الصوم على الناس بل في المعراج لا يعتبر قولهم بالإجماع ، ولا يجوز للمنجم أن يعمل بحساب نفسه وفي النهر فلا يلزم بقول المؤقتين. ثم قال ووجه ما قلناه أن الشارع لم يعتمد الحساب بل ألغاه بالكلية بقوله نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا )) . اهـ
وفي كتاب المغني للحنابلة : (( وكذلك لو بنى على قول المنجمين وأهل المعرفة بالحساب فوافق الصواب لم يصح صومه وإن كثرت إصابتهم لأنه ليس بدليل شرعي يجوز البناء عليه ولا العمل به فكان وجوده كعدمه. ومثله في الشرح الكبير )) .اهـ
وفي كتاب الشرح الكبير في مذهب الإمام مالك ما نصه: (( لا يثبت رمضان بمنجم أي بقوله في حق غيره ولا في حق نفسه )) .اهـ
وفي كتاب أسنى المطالب شرح روض الطالب لزكريا الأنصاري في مذهب الإمام الشافعي: (( ولا عبرة بالمنجم ـ أي بقوله ـ فلا يجب به الصوم ولا يجوز، والمراد بآية {وبالنجم هم يهتدون} الاهتداء في أدلة القبلة وفي السفر )) .اهـ
وهذه نصوص المذاهب الأربعة على عدم الاعتماد على قول المنجمين في إثبات رمضان وسبق نقل الإجماع على ذلك.
وأما تمسك من قال بالحساب بقوله صلى الله عليه وسلم : (( فأقدروا له )) على معنى قدروه بحساب المنازل فهو محجوج بقوله : (( فأكملوا العدة ثلاثين )) وهو تفسير لاقدروا له وفي رواية عند مسلم : (( فأقدروا له ثلاثين )) . فقد قال الحافظ ابن حجر (( وأولى ما فسر الحديث بالحديث )) ، وقال الحافظ العراقي في ألفيته (( وخير ما فسرته بالوارد )) .
قال الإمام النووي (( وذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وجمهور السلف والخلف إلى أن معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما، قال المازري : حمل الجمهور الفقهاء قوله صلى الله عليه وسلم فأقدروا له على أن المراد إكمال العدة ثلاثين ، كما فسره حديث ءاخر ، قالوا ولا يجوز أن يكون المراد حساب المنجمين لأن الناس لو كُلِّفوا به ضاق عليهم لأنه لا يعرفه إلا أفراد والشرع إنما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم والله أعلم )) .
اللهم علمنا ما ينفعنا ونفعنا بما علمتنا وزدنا علما . ءامين
يجب صوم رمضان باستكمال شعبان ثلاثين يوما أي من ابتداء رؤية هلال شعبان أو برؤية عدل شهادة وهو الذي ثبت عند القاضي عدالته هلال رمضان بعد الغروب، والعدل هو من سلم من الكبائر ومن غلبة الصغائر على طاعته مع كونه ملتزما بمروءة أمثاله. فيقبل في هلال شهر رمضان قول عدل واحد في أصح القولين عند الشافعية ولا يُقبل في الآخر إلا عدلان . ولا يُقبل في سائر الشهور إلا عدلان .
ولا يجوز الاعتماد على قول المنجمين وذلك لما رواه البخاري من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال : (( لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تُفطروا حتى تَرَوه فإن غُمّ عليكم فاقدروا له )) وفي رواية عند البخاري أيضا قال : (( الشهر تسعٌ وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى ترَوهُ فإن غُمَّ عليكم فأكملوا العِدَّة ثلاثين )) وفي رواية عند البخاري أيضا : (( الشهر هكذا وهكذا، وخنس الابهام في الثالثة )) وفي رواية : (( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ، فإن غُبّي عليكم فأكملوا عدّة شعبان ثلاثين )) وقد بوب البخاري بابا فقال : (( إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا )) . وقد روى البخاري أيضا أن النبي قال : (( إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا )) . يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين.
قال الحافظ ابن حجر نقلا عن ابن الصباغ : (( " أما بالحساب فلا يلزمه بلا خلاف بين أصحابنا " . قلت أي ابن حجر : (( ونقل ابن المنذر قبله الإجماع على ذلك فقال في الإشراف : " صوم يوم الثلاثين من شعبان إذا لم ير الهلال مع الصحو لا يجب بإجماع الأمة " . قال الحافظ ابن حجر: (( فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرؤية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير واستمر الحكم في الصوم ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك ، بل ظاهر السياق يشعر بنفي تعليق الحكم بالحساب أصلا ويوضحه قوله في الحديث: (( فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين )) ولم يقل فسلوا أهل الحساب وقد ذهب قوم إلى الرجوع إلى أهل التسيير في ذلك وهم الروافض ، قال الباجي : " وإجماع السلف الصالح حجة عليهم " )) .
وقال ابن بزيزة : (( وهو مذهب باطل فقد نهت الشريعة عن الخوض في علم النجوم لأنها حدس وتخمين ليس فيها قطع ولا ظن غالب مع أنه لو ارتبط الأمر بها لضاق إذ لا يعرفها إلا القليل. وقال ابن بطال: وإنما المعول رؤية الأهلة وقد نُهينا عن التكلف )) . اهـ
وفي كتاب حاشية رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار ما نصه : (( " قوله ولا عبرة بقول المؤقتين" أي في وجوب الصوم على الناس بل في المعراج لا يعتبر قولهم بالإجماع ، ولا يجوز للمنجم أن يعمل بحساب نفسه وفي النهر فلا يلزم بقول المؤقتين. ثم قال ووجه ما قلناه أن الشارع لم يعتمد الحساب بل ألغاه بالكلية بقوله نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا )) . اهـ
وفي كتاب المغني للحنابلة : (( وكذلك لو بنى على قول المنجمين وأهل المعرفة بالحساب فوافق الصواب لم يصح صومه وإن كثرت إصابتهم لأنه ليس بدليل شرعي يجوز البناء عليه ولا العمل به فكان وجوده كعدمه. ومثله في الشرح الكبير )) .اهـ
وفي كتاب الشرح الكبير في مذهب الإمام مالك ما نصه: (( لا يثبت رمضان بمنجم أي بقوله في حق غيره ولا في حق نفسه )) .اهـ
وفي كتاب أسنى المطالب شرح روض الطالب لزكريا الأنصاري في مذهب الإمام الشافعي: (( ولا عبرة بالمنجم ـ أي بقوله ـ فلا يجب به الصوم ولا يجوز، والمراد بآية {وبالنجم هم يهتدون} الاهتداء في أدلة القبلة وفي السفر )) .اهـ
وهذه نصوص المذاهب الأربعة على عدم الاعتماد على قول المنجمين في إثبات رمضان وسبق نقل الإجماع على ذلك.
وأما تمسك من قال بالحساب بقوله صلى الله عليه وسلم : (( فأقدروا له )) على معنى قدروه بحساب المنازل فهو محجوج بقوله : (( فأكملوا العدة ثلاثين )) وهو تفسير لاقدروا له وفي رواية عند مسلم : (( فأقدروا له ثلاثين )) . فقد قال الحافظ ابن حجر (( وأولى ما فسر الحديث بالحديث )) ، وقال الحافظ العراقي في ألفيته (( وخير ما فسرته بالوارد )) .
قال الإمام النووي (( وذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وجمهور السلف والخلف إلى أن معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما، قال المازري : حمل الجمهور الفقهاء قوله صلى الله عليه وسلم فأقدروا له على أن المراد إكمال العدة ثلاثين ، كما فسره حديث ءاخر ، قالوا ولا يجوز أن يكون المراد حساب المنجمين لأن الناس لو كُلِّفوا به ضاق عليهم لأنه لا يعرفه إلا أفراد والشرع إنما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم والله أعلم )) .
اللهم علمنا ما ينفعنا ونفعنا بما علمتنا وزدنا علما . ءامين